Lukas 13,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Deshalb sprach Christus zu ihnen: "Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler; denn ihr habt den Schlüssel der Erkenntnis weggenommen; ihr selbst geht nicht hinein, und die, die hineingehen wollten, habt ihr gehindert." Es ist offensichtlich, dass sie in einem solch boshafter Zustand und in einer Haltung, die der Liebe Gottes diametral entgegengesetzt ist, gefangen waren, dass sie nicht einmal bereit waren, Ihn in Jerusalem wohnen zu lassen, um den Menschen durch seine göttlichen Wunder und überlegenen Lehren zum Nutzen zu sein. Diese Gedanken stehen im Zentrum der Lektionen, die wir jetzt hören. So heißt es: "Denn zu derselben Stunde traten einige Pharisäer heran und sagten zu ihm: Geh weg, denn Herodes will dich töten." Lasst uns unser Augenmerk auf die Worte des Helden richten und genau prüfen, ob diese Sprecher zu denen gehören, die Ihn lieben, oder zu denen, die Ihm feindlich gesinnt sind. Es ist nicht schwer zu erkennen, dass sie seine entschiedenen Gegner waren. Christus erweckte Tote zum Leben und wirkte damit eine Macht, die nur Gott zusteht: Er rief: "Lazarus, komm heraus!" und zu dem Sohn der Witwe: "Junger Mann, ich sage dir, steh auf!" Doch sie machten die Wunder zu ihrer Neidnahrung und sagten zusammen: "Was tun wir, weil dieser Mensch viele Wunder tut? Wenn wir ihn so allein lassen, werden die Römer kommen und unser Volk und unser Land wegnehmen." Kaiphas, der einen heimtückischen Mord gegen Ihn plante, erklärte: "Ihr wisst doch gar nicht, dass es für euch gut ist, dass ein Mensch für das Volk stirbt und nicht das ganze Volk umkommt." Sie Setzten sich auch auf andere Weise gegen Ihn zur Wehr; einmal verspotteten sie Seine Wunderkraft und wagten es sogar, Seine göttliche Autorität anzuzweifeln, indem sie behaupteten, alles geschehe durch die Hilfe Beelzebubs. Ein weiteres Mal versuchten sie sogar, Ihn den römischen Autoritäten auszuliefern. Wie hätten die, die Ihm allerlei Fallen stellten und sich sogar vor Mord nicht zurückscheuten, zu denjenigen zählen können, die Ihn lieben? Warum traten sie zu Ihm und sagten: "Geh weg, denn Herodes will dich töten", und welches Ziel verfolgten sie damit? Der Evangelist klärt uns darüber auf, indem er sagt: "Zu derselben Stunde näherten sie sich ihm." Was bedeutet diese Sorgfalt des Ausdrucks? Warum diese Präzision? Bei welcher Gelegenheit äußerten die Pharisäer diese Worte zu Jesus? Er war damit beschäftigt, die jüdische Menge zu lehren, als ihn jemand fragte, ob es viele gerettete Seelen gebe. Er wies die Frage als unfruchtbar zurück und wandte sich dem zu, was ihm zustand, nämlich dem Weg, den die Menschen gehen müssen, um Erben des Himmelreichs zu werden. Denn Er ermahnte sie: "Trachtet danach, durch die enge Pforte einzutreten, und warnte sie, dass, wenn sie sich weigerten, sie Abraham, Isaak, Jakob und alle Propheten im Reich Gottes sehen würden, während sie selbst ausgeschlossen wären." Und er fügte hinzu, dass sie "obgleich die Ersten, die Letzten sein sollten", bei der Berufung der Heiden. Diese Worte erregten den Zorn der Pharisäer: Sie sahen, dass die Menge bereits Buße tat und mit Eifer den Glauben an Ihn annahm und nur noch ein wenig mehr Unterweisung benötigte, um Seine Herrlichkeit und das große, anbetungswürdige Geheimnis der Menschwerdung zu erkennen. Da sie um ihre Position als Oberhäupter des Volkes fürchteten, die bereits gefährdet war, und sie von ihrer Autorität und ihrem Gewinn beraubt waren – sie waren wohlhabend und gierig – taten sie so, als ob sie Ihn liebten, und sagten: "Geh weg, denn Herodes hat Lust, dich zu töten." Aber, oh, Pharisäer mit steinernem Herzen, hättest du weise gehandelt und das Gesetz des weisen Mose gut gekannt, hättest du deinen Geist auf die Erklärungen des heiligen Gewinns gerichtet, so wäre dir nicht entgangen, dass es unmöglich gewesen wäre, verdeckt zu bleiben, während du eine falsche Zuneigung vortäuscht, während dein Geist voller Bitterkeit war. Er war nicht nur ein Mensch, einer von denen, die uns ähneln und somit anfällig für Irreführung sind; vielmehr war Er Gott in menschlicher Gestalt: Gott, der alles versteht und "die Geheimnisse kennt", wie geschrieben steht, und "die Herzen und Nieren prüft", "vor dem alles nackt und offen ist", und vor dem nichts verborgen bleibt. Doch ihr kanntet dieses kostbare und machtvolle Geheimnis nicht. Ihr hattet die Vorstellung, ihr könntet sogar Ihn täuschen, der sagt: "Wer ist der, der sein Herz vor mir verbirgt und die Gedanken in seinem Inneren verschließt und meint, dass er sie vor mir verbirgt?"

„O Jerusalem, Jerusalem!“, fügte der Herr hinzu. „Wie oft wollte ich deine Kinder sammeln, wie eine Henne ihre Küken unter die Flügel sammelt, und ihr wolltet nicht.“ Dabei wies er auf das drohende Schicksal hin: „Siehe, euer Haus wird verwüstet. Alles, was ich zu Erde gebracht habe, ist nicht mehr für euch. Ihr werdet mich nicht sehen, bis die Zeit kommt, in der ihr ruft: ‚Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn!‘ So werden die ersten der zum Reich Christi berufenen Völker die letzten sein, die sich am Ende der Zeiten bekehren.“

Es ist kaum anzunehmen, dass die Pharisäer aus aufrichtiger Absicht zu diesem Rat kamen, hatten sie doch stets als seine Widersacher agiert. Daher könnte man vermuten, dass sie von Herodes selbst gesandt wurden, da er die Unruhe des Volkes fürchtete, das Jesus in großer Zahl folgte, und daher offenbar den Wunsch hegte, dass Jesus sich von seinen Einflussbereichen fernhielt.

zurück nach Judäa gerufen. Dies steigerte allerdings nur Antipatros' Abneigung gegen sie, und er schaffte es, ihren Vater so gegen sie aufzubringen, dass sie um ihr Leben fürchteten, ähnlich wie die beiden Söhne Mariamnes, die unter gleichermaßen gefährlichen Anschuldigungen umgekommen waren. Antipas entkam den Intrigen Antipatros und nutzte dessenTod, um zu profitieren. Herodes war in seinem zweiten Testament, welches er nach der Hinrichtung des Antipatros verfasste, immer noch vorurteilsbehaftet gegenüber Archelaus und Philippus. Doch vor seinem Tod kam er zur Einsicht und setzte in einem dritten Testament Archelaus als König ein und ernannte Antipas und Philippus zu Tetrarchen. Antipas erhielt seinen Namen zu Ehren seines Ururgroßvaters, während sein Halbbruder Antipatros nach seinem Großvater benannt wurde. In Rom fand Antipas durch Zufall einen Freund und Mitarbeiter, der später ganz anders lebte, nämlich Menaimus, der zum christlichen Lehrer in Antiochia wurde. Er blieb in Rom, auch nachdem Archelaus und Philippus nach Judäa zurückberufen wurden, da sein ruhiges und friedfertiges Wesen ihn vor den Verleumdungen des Antipatros schützte. Gleichzeitig war ihm seine Klugheit nicht unbekannt, sonst hätte Herodes ihn nicht zu seinem alleinigen Nachfolger gemacht. Zusätzlich wurde er von Salomia und den einflussreichsten Vertretern des Hauses Herodes unterstützt, was ihm eine starke Position verlieh. Als Antipas im Jahr 4 v. Chr. die Verwaltung von Galiläa übernahm, war er etwa siebzehn Jahre alt. Die Provinzen waren geografisch weit voneinander entfernt; Galiläa lag im Nordwesten und Peräa im Südosten, getrennt durch das Gebiet der freien Städte, das Dekapolis genannt wurde. Beide Provinzen, insbesondere Galiläa, waren so wohlhabend, dass sie an zweiter Stelle in der Erbfolge ihres Vaters standen. Unter der weisen Anleitung von Irenäus und Ptolemaios widmete Antipas zunächst seine Anstrengungen der Wiederherstellung seines Landes, das während der Kriege zwischen Römern und Arabern stark gelitten hatte, sowie der Festigung seiner Macht. Im Süden von Galiläa sanierte und befestigte er die Stadt Sepphoris, die zwei Stunden nordwestlich von Nazareth lag, und machte sie zu seiner Hauptstadt, die sowohl Juwel seines Reiches als auch Bollwerk gegen syrophönizische oder römische Übergriffe wurde. Die Stadt war zuvor von einem Sohn des Prokonsuls Bar erobert und niedergebrannt worden, der den Auftrag hatte, den Aufstand des Judas von Galiläa, der Sepphoris als Hauptstützpunkt genutzt hatte, niederzuschlagen. Nach dem Sieg über dessen Bande in den Felsenhöhlen von Arbela am Ufer des Gennesaret wurden die Einwohner versklavt, weshalb Antipas eine neue Bevölkerung bringen musste, um die Stadt wieder aufzubauen. Nachdem Antipas seine südwestlichen Grenzen gesichert hatte, richtete er sein Augenmerk auf den anderen Rand, wo Peräa an das Gebiet von Navatea grenzte und durch arabische Raubzüge gefährdet war. In dieser Gegend baute er eine Festung mit hohen Mauern und Türmen und errichtete darin seine Residenz. Die von Alexander Jannäus gebauten, aber während der Asmonäischen Kriege von den Römern zerstörten Festungsanlagen wurden nun wiederhergestellt, sodass Antipas sein Reich an einem weiteren der schwächsten Punkte absichern konnte. Dass er durch den schrecklichen Akt, den großen und heiligen Propheten hinrichten zu lassen, unrein würde, schien ihm nicht vorstellbar. Antipas verließ sich nicht nur auf die Festigkeit der Mauern, sondern heiratete auch die Tochter des benachbarten arabischen Fürsten Arete, den er als seinen wahrscheinlichsten Feind fürchtete. Um der Kaiserin, der Mutter von Livia, die Salomia als Erbin und Nachbarin benannte, zu gefallen, gründete er um 10-13 n. Chr. eine neue Stadt, die er Livia nannte, direkt am Oberlauf des Toten Meeres. Von Salomia erhielt Livia auch die Städte Jamnia und andere in der Nähe seiner Herrschaftsgebiete. In den ersten Jahren seiner Regierung unter Augustus (4-14 n. Chr.) wählte Antipas eine bescheidene Politik, da keine seiner Bemühungen um engere Beziehungen zum Kaiser erfolgreich waren. Nach der Vertreibung des Archelaus versuchte er, von seinem Erbe Gebrauch zu machen und alle Besitztümer seines Vaters, gemäß dem zweiten Testament Herodes, zu bewahren, wobei er als der Hauptankläger gegen seinen gefallenen Bruder agierte. Doch Augustus ignorierte diesen Wunsch, gliederte Judäa an Syrien, und so konnte Antipas sich oft als den einzigen Herodes sehen, was er auch auf seinen Münzen verkörperte, sodass er in den Evangelien lediglich mit dem Namen Herodes bezeichnet wird (vgl. Markus 6:14; Matthäus 14:1; Lukas 23:7, 8, 11). Seine Beziehungen zu Tiberius jedoch waren zufriedenstellend: Durch zahlreiche Erklärungen der Unterwerfung und treuen Loyalität, die sich später in Denunziationen und Spionagen zeigte, gewann er letztendlich die große Gunst des Kaisers. Als Zeichen seiner Dankbarkeit beschloss Antipas, eine neue Hauptstadt am Ufer des Genneras zu bauen, in der Nähe der warmen Quellen von Emmaus, da ihm die Stadt Sepphoris zu langweilig geworden war. Diese Region war die schönste seines Reiches, mit fruchtbarem Boden und herrlicher Landschaft. Die Stadt wurde im römischen Stil gestaltet und zu Ehren des regierenden Kaisers Tiberias benannt. Der Standort war einer der reizvollsten am See, an der südlichen Biegung des Ufers, umgeben von den klaren Wassern. Allerdings war dieses Gebiet anfangs ungesund, da das sumpfige Ufer Krankheiten förderte. Als die Straßen gebaut wurden, fand man Überreste eines alten Friedhofs, was von den Rabbinern als Grund gesehen wurde, den Platz zu meiden. Herodes nahm dies jedoch nicht zur Kenntnis und füllte die beendeten Häuser mit Neuankömmlingen, die er zur Ansiedlung überreden musste. schnell auf Gewalt zurückgreifen musste, um seine neue Stadt zu bevölkern, da sich kein gläubiger Jude freiwillig an einem als unrein geltenden Ort niederlassen wollte. Selbst Sklaven und Bettler erhielten Häuser und Gärten zugewiesen, um die Stadt zu bewohnen. Trotz aller Widerstände blieb die Stadt als unrein bekannt, sodass die Rabbiner später behaupteten, ein Besuch dort mache einen Menschen während sieben Tage unrein, was Reinigungsriten erforderlich machte. Tiberias wird im Evangelium nur einmal erwähnt (Johannes 6: 2), und es gibt keinerlei Hinweise darauf, dass Christus jemals dort war. Trotz aller Vorurteile verlegte Herodes seine Residenz von Sepphoris nach Tiberias und schmückte seinen Palast mit heidnischen Ornamenten, was das Volk empörte. Der Garten mit den skulpturalen Darstellungen in Tiergestalt erweckte besonderes Unbehagen bei den Rabbinern. Das Innere des Palastes war fast majestätisch und wurde mit glanzvollen Kunstwerken versehen, sodass die Bewohner von der Pracht der goldenen Decken und dem Glanz der leuchtenden Möbel sprachen. Als der endgültige jüdische Krieg ausbrach und das Volk den Palast stürmte, wurden die Korintherleuchter, die prachtvollen Tische und das gesamte Tafelsilber erbeutet. In der Nähe seines prächtigen Palastes ließ er ein großes Amphitheater errichten, das für große Versammlungen genutzt wurde. Die Stadt war zudem mit griechischen Kolonnaden und Marmorstatuen geschmückt, und noch heute sind die Ruinen dieser prächtigen Bauten sichtbar. Trotz seiner Neigung zur römischen Pracht vergaß Antipas die jüdische Kultur nicht; für das Volk erbaut er eine große Synagoge, die vielen Gläubigen Platz bot und in deren großzügigen Räumen noch Generationen später in der Rebellion gegen Rom zusammengekommen wurde. Die Archive der Provinz wurden zusammen mit der Regierungsresidenz nach Tiberias verlegt, und es wurde eine Burg für die Garnison errichtet, in der die Waffen von 70.000 Kämpfern aufbewahrt wurden. In den kommenden fünfzig Jahren war Tiberias die unbestrittene Hauptstadt Galiläas und zählte, abgesehen von Cäsarea, zu den schönsten Städten Palästinas. Der Bau der Stadt erregte großen Gesprächsbedarf und Neugier in den umliegenden Gebieten, und er geschah in den fünf Jahren, die das volle Wirken Christi prägten. Die Bauarbeiten begannen zwischen 16 und 19 n. Chr., und die Fertigstellung der Gebäude erfolgte um 22 n. Chr., die Stadt lag nur etwa 25 Werst von Nazareth entfernt. Sepphoris behielt bis zur Herrschaft Neros den Status einer der wichtigsten Städte der Region.

Diese Predigt hatte ohne Zweifel einen tiefen Eindruck auf das Volk hinterlassen, sehr zum Ärger der gelehrten Pharisäer, die, auf den Spuren des Erlösers, erneut nach Galiläa kamen, um ihre üblichen Intrigen zu spinnen. Dieses Mal versuchten sie, die Botschaft Christi zu unterbrechen, indem sie von einer vermeintlichen Bedrohung durch Herodes berichteten, der seinen Tod plante.

Er hatte nicht vor, dem Herrn das anzutun, was er Johannes dem Täufer antat, doch die Galiläer hatten große Zuneigung zu Jesus Christus, sodass Herodes nicht erwarten konnte, durch die Festnahme des Herrn keine erhebliche Erregung in der Bevölkerung zu verursachen, aus der er nur schwer unversehrt hätte entkommen können. Daher plante er, den Herrn aus seinem Hoheitsgebiet zu entfernen und hielt es für sinnvoll, ihn einzuschüchtern. Die Pharisäer sah er als das beste Mittel zu diesem Zweck, da sie offensichtlich selbst den Wunsch hegen, ihn aus den Gegenden zu drängen, wo er solch großen Einfluss auf die Menschen hatte. - „Herodes will dich töten“: Ihre Worte erscheinen in Anbetracht von Herodes’ Umgang mit dem Täufer nicht unglaubwürdig; möglicherweise haben sie dies implizit angedeutet.

Ob die Nachricht von ihnen selbst erdacht oder vom verschlagenen Herodes verbreitet wurde, bleibt unklar; in jedem Fall schien es ein strategisches Mittel zu sein, um den göttlichen Lehrer zum Schweigen zu bringen und ihn zur Sorge um seine eigene Sicherheit zu veranlassen. Noch am selben Tag, nachdem er das Rätsel seines Gesprächspartners gelöst hatte, traten die Pharisäer auf ihn zu und warnten ihn scheinbar aus wohlwollender Freundschaft: „Geh weg von hier, denn Herodes will dich töten.“ Doch dieser Versuch, den Herrn zu verängstigen, war vergeblich. Bewusst um seine Gerechtigkeit und mit klarer Einsicht in die Zukunft, erklärte er den Pharisäern, dass durch göttliche Vorsehung eine festgelegte Zeit für seinen Dienst bestimmt sei, die er bis dahin ausführen würde, und dass schließlich seine Sterbestätte die Stadt sein würde, die bereits viele Propheten getötet hatte. „Ich werde heute und morgen Dämonen austreiben und heilen, und am dritten Tag werde ich sterben. Beides steht mir zu, sowohl an diesen Tagen als auch in der Umgebung, denn es ist unmöglich, dass ein Prophet stirbt, außer in Jerusalem.“ Diese letzte Aussage, in der tiefe Traurigkeit mitschwingt, verleiht der jüdischen Hauptstadt fürchterlichen Vorrang vor anderen Städten, da sie der Ort war, an dem die grausamen Verfolgungen gegen die Zeugen der Wahrheit entweder geplant oder vollzogen wurden. Daraufhin lenkte der Heiland die Gedanken seiner Zuhörer auf das endgültige Schicksal der sündigen Stadt und des sündigen Volkes und sprach mit drängenden Worten, durchdrungen von der tiefen Zuneigung eines liebenden Herzens, die er später bei seinem letzten Besuch im Tempel wiederholte: „O Jerusalem, Jerusalem, du, die du die Propheten tötest und steinigst, die zu dir gesandt sind! Wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie die Henne ihre Küken unter die Flügel, und du wolltest nicht! Siehe, dein Haus wird dir wüst gelassen.“ Das erste Kommen des Messias neigt sich dem Ende zu, und bald werden das Land, die Stadt und der Tempel durch den Unglauben des Volkes, das die Zeit seiner Heimsuchung nicht erkannt hat, dem Verfall und der Zerstörung anheimfallen. Doch bei Seinem zweiten glorreichen Kommen wird die Zeit kommen, in der selbst die hartnäckigsten Ungläubigen Seine göttliche Macht erkennen und sich vor Ihm beugen werden: „Ich sage euch, ihr werdet Mich nicht sehen, bis ihr sagt: ‚Gesegnet ist der, der im Namen des Herrn kommt.‘“