Psalm 111 (110),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie ist es möglich, dass "die Ehrfurcht vor dem Herrn der Anfang der Weisheit" ist? Sie befreit von jeder Untugend und lehrt jede Tugend. Der Prophet spricht von Weisheit nicht nur in Worten, sondern in Taten. Die Weisen der Welt definieren Weisheit durch das Wissen um die Dinge Gottes und der Menschen. Dieses Wissen wird durch die Ehrfurcht vor Gott vermittelt, die das Schlechte vernichtet, das Gute fördert, das Vergängliche verachtet und nach dem Himmlischen strebt. Was könnte weiser sein als eine solche Seele? Hier spricht der Prophet nicht nur von den Zuhörern, sondern auch von den Handelnden. "Die Einsicht ist wertvoll für alle, die sich von ihr leiten lassen", d.h., für jene, die die Grundsätze der Weisheit erfüllen und sie in ihrem Leben umsetzen. Von gutem Verstand ist also die Rede, weil es auch einen schlechten Verstand gibt, wie es heißt: "Sie sind weise zum Bösen, können aber das Gute nicht tun" (Jer. 4,22). Er fordert jedoch einen Verstand, der in einem tugendhaften Leben zu finden ist. "Sein Lobpreis währt bis in alle Ewigkeit." Was bedeutet Lob? Es ist die Dankbarkeit und der Ruhm, die ihm für seine Werke ständig dargebracht werden sollen, und das in Übereinstimmung mit seinem Wesen. Gott ist unsterblich und in sich selbst des Lobes würdig; er wird gepriesen, wenn man seine Herrlichkeit und alles andere Ihrer Schöpfung erkennt, und auch für seine Werke, wenn man seine Weisheit in den sichtbaren Aspekten des Lebens erkennt. Der Prophet äußert dies, um Dankbarkeit zu wecken und aufzuzeigen, dass jene Menschen keine Gnade verdienen, die sich über das ereignete Unrecht ärgern. Denn wenn Lob, Dank und Ehre ihm mit solcher Klarheit, Offensichtlichkeit und Unveränderlichkeit zustehen, dass sie ewig, grenzenlos und unendlich sind, dann widersprechen diejenigen, die dies nicht anerkennen, dem, was viel offensichtlicher ist als die Sonne, und bleiben freiwillig blind. Denn es ist weder flüchtig, dass man es nicht erkennen könnte, noch dunkel und geheimnisvoll, sondern es ist klar, beständig, ewig und niemals endend.

Dieses irdische Dasein erfordert von uns Enthaltsamkeit, damit wir, obgleich wir seufzen und mit Anstrengungen beladen sind und unser himmlisches Zuhause anstreben (2 Kor 5,2), uns der weltlichen Vergnügen enthalten; dies wird symbolisch durch die Zahl vierzig dargestellt, die die Zeit des Fastens von Mose, Elia und dem Herrn selbst war. Im Gegensatz dazu steht die Zahl fünfzig nach der Auferstehung unseres Herrn, in der wir Halleluja singen. Diese Zahl bedeutet nicht das Ende einer gewissen Zeit, sondern steht für die gesegnete Ewigkeit; denn das, was in Matthäus 20,10 als der Zehnte erwähnt wird, der zu den vierzig hinzukommt, symbolisiert den Lohn, den der himmlische Vater den treuen Arbeitern in diesem Leben zuteilt, unabhängig davon, ob sie viel oder wenig getan haben. Hören wir auf das Herz des Volkes Gottes, das voller göttlichem Lob ist. Es wird in diesem Psalm das Bild eines jubelnden Menschen dargestellt, ein Volk, dessen Herzen von der Liebe Gottes durchdrungen sind, also den Leib Christi, der von jeglichem Bösen befreit ist.

Ich bekenne dir, Herr, von ganzem Herzen (Psalm 110,1). Die Beichte ist nicht immer ein Bekenntnis der Sünden, sondern in der Treue der Beichte fließt das Lob Gottes. Der eine trauert, während der andere Freude hat: Der eine zeigt dem Arzt die Wunde, der andere dankt für das neu gewonnene Leben. Das letzte Bekenntnis kennzeichnet jemanden, der nicht nur von allem Bösen erlöst, sondern auch vollständig davon getrennt ist. Betrachtet daher, wie er dem Herrn von ganzem Herzen seine Beichte ablegt. Er spricht im Rat der Gerechten und der Versammlung und denkt an diejenigen, die auf zwölf Thronen sitzen werden, um die zwölf Stämme Israels zu richten (Matthäus 19:28). Es wird unter ihnen keinen Ungerechten mehr geben, keinen Diebstahl des Judas, keine Täuschung des Simon, der den Geist zu kaufen trachtet, während er dazu neigt, ihn zu verkaufen, und keinen, der sich im Schafspelz verbirgt, um in einem Schein von Brüderlichkeit zu erscheinen; solche, die die Kirche derzeit erdulden muss, und die sie abweisen wird, wenn alle Gerechten versammelt sind. Dies sind die großen Werke des Herrn, die er in Übereinstimmung mit seinem ganzen Willen fordert.

In Psalm 110,2 heißt es, dass die Barmherzigkeit niemanden verlässt, der sich bekennt, und keine Ungerechtigkeit ungestraft bleibt (Hebräer 12,6). Jeder wähle für sich selbst den Weg, den er geht: Die Werke des Herrn sind nicht so gestaltet, dass die Kreatur mit ihrem eigenen Ermessen den Willen des Schöpfers übertrifft, obwohl sie ihm widerspricht. Gott möchte nicht, dass du sündigst; daher gibt er dir das Gebot. Wenn du aber gesündigt hast, bilde dir nicht ein, dass der Mensch dem Willen Gottes widersprochen hat und Gott selbst sich dem Menschen entzieht. Denn ebenso wie er will, dass der Mensch nicht sündigt, will er den Sünder der Bekehrung und des Lebens nicht verweigern; letztendlich wird er den bestraften Sünder nicht ungestraft lassen, und der Ungehorsame wird der Macht der Gerechtigkeit nicht entkommen können. Wie auch immer du dich entscheidest, der Allmächtige wird es nicht schwer haben, seinen Willen durch dich zu verwirklichen.

Bekenntnis und erstaunliche Taten sind das Werk des Herrn (Psalm 110,3). Was könnte herrlicher sein als die Rechtfertigung der Schuldigen? Vielleicht führt das Werk des Menschen, in dem er seine Sünden bekannt hat, dazu, dass er die Gnade der Rechtfertigung verdient. Das ist das wunderbare Werk des Herrn; denn er liebt die, denen er am meisten vergibt (Lukas 7:42-48). Das ist auch eine Ausdruck der Güte Gottes; denn wo die Sünde im Überfluss vorhanden ist, da ist die Gnade umso größer (Römer 5:20). Es ist jedoch auch möglich, dass der Mensch die Rechtfertigung durch Werke anstrebt. „Nicht aus Werken“, sagt er, „damit sich nicht jemand rühme.“ Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken (Epheser 2,9-10). Der Mensch wird nicht gerecht gesprochen, wenn er nicht gerechtfertigt wird; er glaubt an den, der die Gottlosen rechtfertigt (Römer 4,5) und beginnt mit dem Glauben, damit das Gute ihm nicht zuvor geht, um zu zeigen, was er verdient, sondern vielmehr dem folgt, was ihm geschenkt wurde.

Er hat seine wunderbaren Taten zum Gedenken gemacht (Psalm 110,4): diesen Menschen erniedrigt, jenen erhöht. Er hat außergewöhnliche Wunder für die passende Zeit aufbewahrt, damit die menschliche Schwäche, die stets nach Neuem verlangt, sich an sie erinnern kann, obwohl seine täglichen Wunder in ihrer Größe übertreffen. Er ließ viele Bäume auf der Erde gedeihen, ohne dass dies jemand auffiel; doch er ließ einen mit einem Wort verdorren, und die Herzen der Sterblichen erzitterten. (Matthäus 21:19-20). Das Wunder, das wegen seiner Häufigkeit nicht gewohnheitsmäßig ist, bleibt den Herzen am einprägsamsten. Aber wozu sind Wunder gut, wenn nicht, damit man sich ihm fürchtet? Wer würde sich vor den Folgen fürchten, wenn der gnädige und barmherzige Herr jenen, die ihn fürchten, nicht zu essen gibt? (Psalm 110:5); er gibt ihnen das unvergängliche Fleisch und das vom Himmel herabkommende Brot, das er nicht den Unwürdigen gewährt hat. Denn Christus starb für die Ungerechten (Römer 5:6). Wenn er jedoch in diesem Leben so viel gegeben hat, wenn ein Sünder, der gerechtfertigt werden kann, das fleischgewordene Wort empfängt, was wird er dann empfangen, wenn er in der kommenden Welt verherrlicht wird? Denn der Herr wird immer an seinen Bund denken. Und er, der das Pfand gegeben hat, hat nicht alles gegeben.

Er wird seinem Volk die Macht seiner Werke offenbaren (Psalm 110,6). Die heiligen Israeliten, die all ihren Besitz hinter sich gelassen haben und ihm nachfolgen, sollen sich nicht grämen und denken: „Wer kann gerettet werden?“ Denn es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein Reicher in das Reich Gottes gelangt. Denn dem Menschen ist es unmöglich, doch bei Gott sind alle Dinge möglich (Matthäus 19:24-26). Ihn erwartet das Erbe der Heiden. Sie gingen unter den Heiden und ermahnten die Reichen dieser Welt, sich nicht hochmütig zu zeigen und nicht auf vergängliche Reichtümer zu hoffen, sondern auf den lebendigen Gott (1 Timotheus 6,17), bei dem es leicht ist, was dem Menschen schwerfällt. Denn so viele wurden berufen, dass das Erbe der Heiden so reich war, dass selbst viele, die nicht alles hinter sich gelassen hatten, um ihm zu folgen, das Leben selbst verachteten, um seinen Namen zu bekennen und gleich den Kamelen, die sich demütigen, um die Last der Not zu tragen, durch die enge Pforte der Trübsal gingen. Diese Taten hat er vollbracht, denn für ihn ist nichts unmöglich.

Die Werke seiner Hände sind Wahrheit und Recht (Psalm 110:7). Die Wahrheit wird in den Gerichten sichtbar für diejenigen, die hier verurteilt werden. Die Märtyrer werden nicht nur die richten, von denen sie verurteilt wurden, sondern auch die Engel (1 Korinther 6,3), gegen die sie hier gekämpft haben, selbst wenn ihnen hier von Menschen ein Urteil widerfahren ist. Lasst euch nicht von Trübsal, Not, Hunger, Blöße oder dem Schwert Christus trennen. Seine Gebote sind wahrhaftig (Römer 8,35). Er trügt nicht, er gibt uns, was er verheißen hat. Wir sollen hier nicht nur das erwarten, was er verheißen hat, sondern wir sollen auch nicht auf diese Dinge hoffen; sie stehen für immer fest und werden in Wahrheit und Gerechtigkeit erfüllt (Psalm 110,8). Es ist recht und billig, dass wir hier arbeiten und dort ruhen; denn er hat seinem Volk die Erlösung gesandt (Psalm 110:9). Von was werden sie erlöst, wenn nicht von der Gefangenschaft dieser Pilgerschaft? Lasst uns also keine andere Ruhe suchen als die im himmlischen Land. Gott hat den irdischen Israeliten ein irdisches Jerusalem gegeben, das ihren Nachkommen unterworfen ist; aber das ist das alte Testament, das sich auf den alten Menschen bezieht. Diejenigen aber, die das Bild dort verstanden, waren bereits damals Erben des Neuen Testaments; denn frei ist das hoch oben gelegene Jerusalem, unsere ewige Mutter im Himmel (Galater 4:25-26). Dass im Alten Testament vergängliche Verheißungen gegeben wurden, zeigt klar die Tatsache, dass er seinen Bund für immer festgesetzt hat. Und was gilt für das Neue? Der, der sein Erbe erhalten möchte, sollte sich nicht täuschen und dabei nicht an ein Land denken, das von Milch und Honig fließt, noch an schöne Höhlen, noch an Gärten, die reich an Früchten und Schatten sind; du sollst nicht danach streben, etwas zu erlangen, was dem Geiz entspringt. Denn da die Habgier die Wurzel allen Übels ist (1 Timotheus 6:10), muss sie ausgerottet werden, damit sie hier verbrannt wird. Schiebe diese Dinge nicht auf, um dir dort Sättigung zu verschaffen. Zuerst meidet die Strafe, meidet die Hölle; bevor ihr Gott begehrt, der versprochen hat, hütet euch vor dem, der droht. Denn heilig und ehrwürdig ist sein Name.

So ist die Furcht des Herrn der Anfang der Weisheit. Klugheit ist wertvoll (Psalm 110:10). Wer steht dem entgegen? Doch Verständnis zu haben und nicht zu handeln, ist gefährlich. Darum ist es gut für die, die bereit sind zu handeln. Denn das Lob dessen, dessen Furcht der Anfang der Weisheit ist, bleibt ewiglich; und dies wird der Lohn sein, dies das Ende, dies die ewige Stätte und Wohnung. Dort finden sich die wahren Gebote, die für immer feststehen; hier ist das eigentliche Erbe des Neuen Testaments, das auf ewig fixiert ist. „Eines“, spricht er, „habe ich vom Herrn begehrt; das ist mein Wunsch: dass ich alle Tage meines Lebens im Hause des Herrn bleiben möge.“ Denn selig sind diejenigen, die im Hause des Herrn wohnen; sie werden ihn allezeit preisen, denn sein Lob währt ewig.

"Sein Lobpreis währt von Ewigkeit zu Ewigkeit." Der Prophet fügt hinzu, dass der Tugendliebende sich selbst nützt; denn selbst wenn niemand ihm Lob zollt, singt Gott ein ewiges und ununterbrochenes Lied. Es wird berichtet, dass die Hebräer diesen Psalm in alphabetischer Form verfasst und in der Reihenfolge der Buchstaben angeordnet haben. Der folgende Psalm ist ebenfalls so strukturiert.

Mit den Worten Gregors: Was bedeutet der Anfang? Die Quelle, der Ursprung und das Fundament; die Ehrfurcht fungiert wie eine Stütze und ein Fundament für die Vollkommenheit und wird zugleich in die Elemente eingewickelt. Es beginnt und endet nicht nur in der Betrachtung der Ehrfurcht, sondern es wird auf das Fundament der Ehrfurcht gegründet, durch das man gereinigt und zu den Höhen geführt wird. Theodoret veranschaulicht, dass Weisheit nicht einfach Beredsamkeit ist, sondern das Wissen um die göttlichen Dinge. Deshalb ist die Ehrfurcht etwas, das den Anfängern eigen ist, während den Vollkommenen die Liebe eigen ist.

Ein weiterer, gemäß Theodoret, erklärt, dass die Gottesfurcht als Vorbestimmung der Anfang der Weisheit gilt. Mit Weisheit bezeichnet er hierbei nicht nur die Worte, sondern auch die Taten; es handelt sich nicht um Beredsamkeit, sondern um die Kenntnis der göttlichen Dinge. Auch die säkularen Menschen haben Weisheit so definiert und sie als Erkenntnis sowohl der göttlichen als auch der menschlichen Dinge betrachtet. Diese Erkenntnis führt zur Gottesfurcht, die das Böse auslöscht, die Tugend fördert und zu den himmlischen Höhen anleitet. Was könnte weiser sein als eine solche Seele? Theodoret lehrt, dass Wissen allein nicht zur Vollkommenheit genügt, sondern dass auch die Tat erforderlich ist. Jener, der mit der göttlichen Vernunft geehrt wird, muss sein Wissen in Taten zeigen und in der wahren ersten Weisheit vervollkommnet werden, die nicht bloß in Worten glänzt, sondern Vernunft ist, die sich in Taten offenbart. Denn es gibt wahre Weisheit in allen, die sie praktisch anwenden, nicht nur in denen, die sie lehren; sie zeigt sich durch Werke und nicht durch Worte. Es bedarf nicht nur eines Hörers, sondern auch eines Handelnden.

Eusebius verdeutlicht, dass Vernunft wertvoll ist, wenn sie in Taten umgesetzt wird. Daher bezeichnet er nicht nur den Verstand als gut, sondern alle, die in ihm üben. Denn wer die Vernunft praktiziert, so Didymus, und sich nicht von der Tugend trennt, wird von deren Güte profitieren. Sein Lob währt von Ewigkeit zu Ewigkeit, das Lob Christi ist ewig unermüdlich unter Engeln und Menschen. Somit sollten auch wir ihn stets loben und ihm danken.

Er drückte klar aus, dass durch diese Ehrfurcht der Reichtum unseres Heils, der in göttlicher Weisheit und Einsicht verankert ist, bewahrt bleibt. Es sind nicht die Sünder, sondern die Heiligen, die durch prophetische Anrufungen zu dieser Ehrfurcht aufgefordert werden. "Fürchtet den Herrn", erklärt der Psalmist, "alle seine Heiligen, denn es mangelt nicht an denen, die ihn fürchten" (Psalm 33,10), was bedeutet, dass es an der Vollkommenheit derer, die den Herrn in dieser Ehrfurcht verehren, nicht mangelt. Der Apostel Johannes macht deutlich, dass die andere, quälende Angst nicht zur Liebe führt, wenn er feststellt: "Wer sich fürchtet, ist unvollkommen in der Liebe; denn in der Furcht ist die Qual" (1 Joh 4,18).

Das bedeutet, dass ein deutlicher Unterschied besteht zwischen der Ehrfurcht, die reich an Weisheit und Vernunft ist, und der ängstlichen Furcht, die "der Anfang der Weisheit" genannt wird (Ps 110,10) und wegen ihrer qualvollen Aspekte aus den Herzen der vollendeten Menschen verbannt wird, nachdem sie die Fülle der Liebe erfahren haben. "In der Liebe ist keine Furcht, sondern die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht" (1. Joh. 4,18). Wenn also die Anerkennung Gottes der Anfang der Weisheit ist, wie zeigt sich dann ihre Vollkommenheit, wenn nicht in der Liebe zu Christus? Diese verbindet die Ehrfurcht mit vollkommener Liebe und wird somit nicht mehr als der Anfang, sondern als der Schatz der Weisheit und der Vernunft betrachtet. Folglich existieren zwei Stufen der Ehrfurcht; die erste ist die der Lernenden, die noch unter dem Joch der ängstlichen Furcht stehen, von der der Prophet sagt: "Der Sklave ehrt seinen Herrn" (Mal 1,6). Auch im Evangelium lesen wir: "Ich nenne euch nicht mehr Sklaven, denn der Sklave weiß nicht, was sein Herr tut" (Joh. 15,15). Darum gilt: "Der Sklave bleibt nicht ewig im Haus" (Joh 8,35).

Daher ist eine solche gottesfürchtige Seele stets, sowohl heimlich als auch öffentlich, vor Menschen und im Verborgenen, in der freien Natur sowie in geschlossenen Räumen darauf bedacht, das Böse zu meiden und sich davor zu schützen. Sie ist von der Furcht Gottes umgeben und ist fest entschlossen, sich allen Formen des Bösen zu widersetzen. Wenn Versuchungen oder böse Gedanken sie angreifen, empfindet sie Angst und ruft zu Gott: "Herr, hilf mir!" und geht so dem Bösen mit Entschlossenheit entgegen. So bildet die Gottesfurcht die Grundlage für all das Gute. "Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn" (Psalm 110,10).

Hier wird die Furcht des Herrn als fundamentale Grundlage der Frömmigkeit beschrieben, die alle Aspekte wahrer Gottseligkeit in sich vereint. Die abschließenden Worte des Psalms beziehen sich sowohl auf Gott als auch auf den Menschen, der Gott fürchtet und nach den Geboten Gottes sowie der Vernunft lebt. Für ihn wird der Lohn sein, dass er alle Tage seines Lebens im Haus des Herrn wohnen wird und zu denjenigen gehören wird, die Gott in Ewigkeit loben. Zudem wird er von Gott als guter und treuer Diener verherrlicht, weshalb er über die Engel und alle Kinder Gottes hinaus ein ewiges Lob empfangen wird, gemäß dem unerklärlichen Wort: „Des Gerechten ewiges Gedächtnis wird sein, und wenn er Böses hört, wird er sich nicht fürchten“ (Ps. 111:6, 7).

In der Gemeinschaft der Gläubigen, wo zwei oder drei im Namen des Herrn versammelt sind, und in der heiligen Kirche versammeln wir uns. Wir sollten Ihm unser ganzes Herz übergeben, so wie es das Gesetz fordert: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und von ganzem Verstand (Matthäus 22,37). Groß ist das Werk des Herrn, der durch sein Wort den Himmel und die Erde erschaffen hat: So, wie er gesprochen hat, trat es in Erscheinung. Der Wille Gottes erhöht den einen und erniedrigt den anderen.