Psalm 113 (112),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aus diesem Grund soll stets verkündet werden: "Gelobt sei der Name des Herrn, von nun an und in Ewigkeit" (Psalm 111,2). In jedem Ort soll verkündet werden: Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang soll der Name des Herrn gelobt werden (Psalm 111,3). Wenn eines der heiligen Kinder, die den Namen des Herrn preisen, mich fragen würde: "Für immer", so verstehe ich das als: in alle Ewigkeit. Aber warum wird der Name des Herrn nicht von nun an gepriesen, seit dieser und allen Zeiten? Ich werde dem Kind antworten, das nicht hartnäckig fragt: Es wird euch gesagt, ihr Herren und Kinder: Lobt den Namen des Herrn; gesegnet sei der Name des Herrn; gesegnet sei der Name des Herrn, von diesem Moment an, da ihr diese Worte aussprecht. Denn ihr fangt an zu loben und tut dies ununterbrochen.

Oder da an dieser Stelle eher Demut als Kindlichkeit gemeint zu sein scheint, deren Gegenteil der eitler und falscher Stolz ist, lobt niemand außer den Kindern den Herrn, denn die Stolzen wissen nicht, wie man ihn lobt. So soll das Alter die Kindlichkeit und eure Kindheit das Alter verkörpern, sodass weder eure Weisheit von Stolz geprägt noch eure Demut ohne Weisheit bleibt, um von nun an den Herrn stets und ewiglich zu loben. Wo immer die Kirche Christi sich in ihren kindlichen Heiligen ausbreitet, lobt den Namen des Herrn, das heißt, vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang.

Der Herr ist hoch über alle Völker (Psalm 111,4). Die Völker sind Menschen; was für ein Wunder ist es, wenn der Herr über alle Menschen erhaben ist? Sie sehen mit ihren Augen die Gestirne hoch am Himmel, die sie anbeten, wie die Sonne, den Mond und die Sterne, die Geschöpfe, denen sie trotz des Schöpfers dienen. Doch der Herr ist nicht nur über alle Völker erhaben, sondern seine Herrlichkeit übersteigt die Himmel. Die Himmel erblicken ihn über sich, und die Demütigen haben ihn in ihrer Mitte, die nicht die Himmel an seiner Stelle anbeten, obwohl sie im Fleisch unter dem Himmel stehen.

Wer ist wie der Herr, unser Gott, der so hoch wohnt und dennoch die Demütigen betrachtet? (Psalm 111,5). Manche glauben, dass er in den hohen Himmeln wohnt und von dort die Niedrigkeit der Erde sieht; jedoch blickt er sowohl in die Höhen als auch in die Tiefen. (Psalm 112,6): Was ist seine hoch erhabene Wohnung, von der er auf das Niedrige im Himmel sowie auf die Erde schaut? Ist das Niedrige, das er erblickt, seine hoch erhabene Wohnung? Denn er erhebt die Demütigen, sodass sie nicht in Hochmut verfallen. Daher wohnt er auch in denjenigen, die er erhöht, und macht sie zu seiner Wohnung; da er sie nicht in Hochmut sieht, sondern sie ständig in Demut erblickt, zeigt er auch im Himmel selbst auf diese demütigen Wesen, in denen er in der Höhe lebt. So spricht der Geist durch Jesaja: So spricht der Allerhöchste, der in der Höhe wohnt, der in Ewigkeit verweilt; der Herr, der Allerhöchste, der im Heiligen wohnt. Er erklärte, was er mit "in der Höhe wohnen" meinte, durch den umfassenderen Ausdruck "im Heiligen wohnen".

Und er bringt uns auch zur Frage, ob der Herr, unser Gott, im Himmel und auf Erden dieselbe Demut sieht oder ob es im Himmel eine andere Demut gibt als die, die er auf Erden erkennt... Wenn der Herr, unser Gott, das, was im Himmel ist, anders erkennt als das, was er auf Erden tut, dann unterstelle ich, dass er die Demütigen im Himmel sieht, die er berufen hat und in denen er wohnt, während er auf Erden die sieht, die er jetzt ruft, um in ihnen zu wohnen. Denn die einen meditieren mit Ihm über himmlische Dinge, während er die anderen erweckt, während sie noch von irdischen Dingen träumen. Es ist jedoch schwierig, auch diejenigen, die sich nicht in der frommen Unterwerfung unter das gütige Joch Christi befinden, demütig zu nennen, da die heiligen Schriften uns im gesamten Psalm warnen, dass wir unter dem Begriff Demut das Heilige verstehen sollen. So gibt es eine andere Auslegung, die ihr, Geliebte, mit mir ergründen mögt. Ich glaube, dass mit dem Himmel jetzt jene gemeint sind, die auf zwölf Thronen sitzen und mit dem Herrn richten werden (Matthäus 19,28), und mit dem Begriff der Erde die übrige Menge der Seligen, die zur Rechten sitzen, damit sie durch Werke der Barmherzigkeit verherrlicht und von denen, die sie zu Freunden gemacht haben, in die ewigen Wohnungen aufgenommen werden, aus dem Reichtum der Ungerechtigkeit in diesem irdischen Leben (Lukas 16,9).

Er hebt den Armen aus dem Staub und erhebt die Bedrängten aus dem Schmutz (Psalm 112,7), um sie bei den Fürsten seines Volkes zu setzen (Psalm 111,8). Daher sollen die Häupter der Erhabenen nicht versäumen, sich unter die rechte Hand des Herrn zu demütigen. Denn obgleich der treue Verwalter des Geldes des Herrn zu den Fürsten des Volkes Gottes gesetzt wird, um auf zwölf Thronen zu sitzen und sogar über die Engel zu richten, wird er dennoch aus dem Staub erhoben und aus dem Schmutz emporgehoben (Matthäus 19,28). Vielleicht wurde er aus dem Schmutz erweckt, der verschiedenen Lüsten und Vergnügungen diente?

Was also, Brüder, wenn wir bereits von den Niedrigen gehört haben, die im Himmel aus dem Schmutz erhöht werden, um mit den Fürsten des Volkes gesetzt zu werden, haben wir nichts von den Niedrigen gehört, die der Herr auf Erden sieht? Denn die Freunde, die mit ihrem Herrn richten werden, sind zwar weniger, aber die, die sie in die ewige Wohnung aufnehmen, sind zahlreicher. Auch wenn es scheinen mag, dass der gesamte Kornhaufen im Vergleich zum einzelnen Unkraut gering erscheint, ist er doch für sich betrachtet reichlich.

So spricht die Kirche also nicht im Sinne eines Anscheins, als würde sie Nachkommenschaft unter den vielen Menschen gebären, die nicht alles aufgegeben haben, um dem Herrn zu folgen und auf zwölf Thronen zu sitzen (Matthäus 19,28). Wie viele jedoch von derselben Schar, die sich mit dem Reichtum der Ungerechtigkeit anfreunden (Lukas 16,9), werden zur Rechten stehen durch Werke der Barmherzigkeit? Dann erhebt er nicht nur den aus dem Schmutz, den er zu den Fürsten seines Volkes einsetzen möchte, sondern er macht auch die unfruchtbare Frau zur Hausfrau und zur frohen Mutter von Kindern (Psalm 111,9): Er, der in der Höhe wohnt und das Niedrige im Himmel und auf Erden sieht; der Same Abrahams, wie die Sterne am Himmel, die Heiligkeit, die in den himmlischen Wohnungen aufgeht, und wie der Sand am Meer, gnädig und zahlreich gesammelt aus den verderblichen Wogen und der Bitterkeit der Schlechtigkeit.

Ihr, die ihr als Diener euren Ursprung von Gott empfangen habt, so spricht der Prophet, sollt Seine Herrlichkeit verkünden, auch wenn ihr Seine Wesenheit nicht vollumfänglich erkennt; denn Er ist gesegnet und hochgelobt, ohne Anfang und für immer. Dies findet seinen Ausdruck in dem Begriff: "Von Ewigkeit zu Ewigkeit". Zudem sollen wir Ihm ein Danklied als unseren Schöpfer darbringen.

Theodoret erklärt: Ihr sollt, so sagt er, als Diener und von Gott Geschaffene seinen Namen loben, auch wenn ihr sein Wesen nicht vollumfänglich begreift; denn er besitzt einen Segen und eine Verherrlichung, die ohne Anfang und ewig sind, was die Formulierungen von jetzt und bis in alle Ewigkeit verdeutlichen; dennoch sollt auch ihr ein dankbares Lied darbringen, dem Schöpfer gewidmet. Chrysostomus fragt: Was sagst du? Ist es nicht gesegnet, wenn du es nicht segnest? Beachte, dass er hier nicht von einem Segen spricht, der zu ihm gehört und in seinem Wesen verwurzelt ist, sondern von einem Segen, der von den Menschen abhängt, von dem Paulus sagt: Verherrlicht Gott in eurem Leib und in eurem Geist.

Er ist hoch über alle Sprachen, und es ist möglich, dass Gottes Souveränität über die Nationen kürzlich zugunsten seines scheinbar schwachen Volkes offenbar wurde, das von ihnen bedroht war. Die Segnungen, die durch Gottes gnädige Herabkunft auf die Bedrängten und die Unfruchtbaren fließen, sind besonders bemerkenswert. Das Wohnen im Staub und auf dem Misthaufen ist ein Zeichen tiefster Armut und Ausgeliefertheit. Eine Unfruchtbare kann leichter aus dem Haus verwiesen werden als eine mit Kindern, und der Segen Gottes, Kinder zu empfangen und in der Familie verwurzelt zu sein, ist für sie eine große Freude. Mit diesem Psalm beginnt das, was die Juden als Galeere bezeichnen, eine Sammlung von Psalmen, die von Psalm 112 bis 117 reicht und während der Zeit des zweiten Tempels jährlich achtzehn Mal im Gottesdienst verwendet wurde. Während des Pessachmahls wurde dieser Psalm in zwei Teile gegliedert, wobei der erste Teil vor dem zweiten Becher gesungen und der zweite nach dem vierten Becher gesungen wurde.

Sowohl Heranwachsende als auch die, die durch die heilige Taufe neu erleuchtet wurden, sowie jene, die in ihrem Verhalten unreif erscheinen. Der Mensch soll Gott sowohl durch Worte als auch insbesondere durch Taten loben, so wie es der Herr angeordnet hat: "So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen" (Matthäus 5,16).