Psalm 113 (112),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Bei näherer Betrachtung werden sowohl die Herausforderungen als auch der Nutzen deutlich.

Zunächst ist ein solches Singen von den Gerechten gefordert; eine Person muss ihr Leben zuvor umgestalten, bevor sie Gott Lieder darbringt, denn "Lob ist nicht angenehm im Mund eines Sünders" (Sir 15,9). Zweitens sollte das Lob nicht nur mit Worten, sondern auch durch Taten erfolgen, und Gott erwartet besonders solches Lob: "So soll euer Licht leuchten", sagt er, "vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen" (Mt 5,16). So preisen ihn auch die Cherubim. Deshalb sagte der Prophet, als er das himmlische Lied hörte, in seiner Verzweiflung: "Und ich sprach: Weh mir, ich verderbe, denn ich bin ein Mensch von unreinen Lippen, und ich wohne unter einem Volk, das ebenfalls unreine Lippen hat" (Jes 6,5). Deswegen beginnt der Psalmist, der zum Lobpreis einlädt, mit den höchsten Mächten und spricht: "Lobt den Herrn vom Himmel, lobt ihn in den Höhen" (Ps 148,1). Um Gott zu loben, muss man also wie ein Engel sein.

Lassen wir uns also nicht von diesem Lobpreis abhalten, sondern lassen wir ihn durch unser Leben zum Ausdruck kommen und durch unser Verhalten hervortreten. Dann können wir Gott in der Stille loben, und durch unser Ausrufen werden wir mit unserem Leben ein harmonisches Lied anstimmen. Doch lehrt uns der Psalm nicht nur das, sondern auch, dass alle im Einklang sein und einen gemeinsamen Gesang bilden sollen. Er bezieht sich nicht nur auf Einzelne, sondern auf das gesamte Volk. Wie Christus, der uns zur Einheit und zur Liebe führt, uns zur gemeinsamen Gebetsform aufruft und von der ganzen Kirche spricht, als sei sie eine einzige Person: "Vater unser im Himmel, geheiligt werde Dein Name; Dein Reich komme; Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden; Unser tägliches Brot gib uns heute; vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen. Denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen" (Matthäus 6,9-13). Ständig verwendet er den Plural und fordert jeden auf, auch wenn er allein oder mit anderen betet, auch für seine Brüder zu beten. So ruft der Prophet alle zur Einheit im Gebet auf und sagt: "Preiset den Namen des Herrn." Was bedeutet dieser Zusatz "Name"? Er spiegelt vor allem die Gesinnung des Sprechers wider, weist aber auch auf etwas anderes hin. Und was könnte das sein? Dass sein Name durch uns verherrlicht wird, dass er durch unser Leben gepriesen wird. Er ist von Natur aus lobenswert; jedoch möchte Gott, dass dieses Lob in unserer Lebensführung sichtbar wird. Um Sie davon zu überzeugen, hören Sie das Folgende: "Gelobt sei der Name des Herrn von nun an bis in Ewigkeit."

Gepriesen sei der Name des Herrn. Darum soll immer verkündet werden: "Gepriesen sei der Name des Herrn, von nun an und in Ewigkeit" (Psalm 111,2). Überall soll verkündet werden: Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang soll der Name des Herrn gepriesen werden (Psalm 111,3).

Wenn eines der heiligen Kinder, die den Namen des Herrn loben, mich fragen würde: "Für immer", dann verstehe ich das als "in aller Ewigkeit": Aber wieso ist der Name des Herrn nicht gesegnet, vor dieser Zeit und allen Zeiten? Ich werde dem Kind antworten, das nicht hartnäckig fragt. Es wird euch gesagt, ihr Herren und Kinder, lobt den Namen des Herrn; gepriesen sei der Name des Herrn; gepriesen sei der Name des Herrn, von diesem Moment an, da ihr diese Worte ausspricht. Denn ihr beginnt zu loben, und ihr lobt ohne Unterlass... Vielleicht soll hier eher die Demut als die kindliche Unschuld hervorgehoben werden, denn das Gegenteil davon ist der eitlere Stolz; aus diesem Grund lobt niemand außer den Kindern den Herrn, da die Hochmütigen nicht wissen, wie man ihn lobt. So ist das Alter die Kindheit und eure Kindheit das Alter, was bedeutet, dass weder eure Weisheit mit Hochmut noch eure Demut ohne Weisheit sein soll, damit ihr von nun an den Herrn immer und ewig lobt. Wo auch immer die Kirche Christi in ihren kindlichen Heiligen wächst, lobt den Namen des Herrn, vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang.

Der Herr ist erhaben über alle Nationen (Psalm 111,4). Die Nationen sind Menschen; was für ein Wunder ist es, dass der Herr über alle Menschen erhaben ist? Sie sehen mit ihren Augen die Geschöpfe, die sie anbeten, hoch oben am Himmel leuchten: die Sonne, den Mond und die Sterne, den Geschöpfen, denen sie trotz des Schöpfers dienen. Aber der Herr ist nicht nur höher als alle Nationen, seine Herrlichkeit übersteigt sogar die Himmel. Die Himmel schauen ihn über sich selbst an; und die Demütigen halten ihn in ihrer Mitte, die nicht die Himmel an Stelle des Schöpfers anbeten, obgleich sie im Fleisch unter den Himmeln leben.

Wer ist wie der Herr, unser Gott, der in den Höhen wohnt und dennoch die Demütigen sieht? (Psalm 111,5). Manche denken, er wohne in den hohen Himmeln und könne von dort die Niedrigkeit der Erde betrachten; jedoch schaut er sowohl in den Himmel als auch auf die Erde. Was ist seine hohe Wohnung, von der aus er die Niedrigkeit im Himmel und auf Erden betrachtet? Ist das Niedrige, das er ansieht, seine hohe Wohnung? Denn er hebt die Demütigen empor, damit sie nicht überheblich werden. Daher wohnt er auch in den Herzen derer, die er erhöht, und macht sie zu seiner Wohnung. Und da er sie nicht hochmütig sieht, sondern sie ständig unterworfen sind, sieht er auch im Himmel selbst diese demütigen Wesen, in denen er in der Höhe weilt. Denn so spricht der Geist durch den Propheten Jesaja: So spricht der Allerhöchste, der in den Höhen wohnt, der in der Ewigkeit weilt; der Herr, der Allerhöchste, der heilig ist. Er erklärte, was er mit "in der Höhe wohnen" meinte, mit dem weiteren Ausdruck "im Heiligen wohnen".

Und er stellte uns die Frage, ob der Herr, unser Gott, sowohl im Himmel als auch auf Erden die gleiche Demut sieht oder ob es im Himmel eine andere Demut gibt als die, die er auf Erden sieht... Sollte der Herr, unser Gott, im Himmel eine Demut sehen, die sich von der Demut auf Erden unterscheidet, so nehme ich an, dass er bereits im Himmel die sieht, die er berufen hat und in denen er wohnt, während er auf Erden die sieht, die er ruft, um in ihnen zu wohnen. Denn einige meditieren mit ihm über himmlische Dinge, während er die anderen erweckt, selbst während sie noch von irdischen Dingen träumen. Da es jedoch schwierig ist, auch jene, die sich dem gnädigen Joch Christi noch nicht unterzogen haben, als demütig zu betrachten, denn die heiligen Schriften warnen uns in dem gesamten Psalm, dass wir unter dem Wort demütig das Heilige verstehen sollen, so gibt es eine andere Auslegung, die ihr, Geliebte, mit mir erwägen mögt. Ich glaube, dass mit dem Himmel jetzt diejenigen gemeint sind, die auf zwölf Thronen sitzen und mit dem Herrn richten werden (Matthäus 19,28) und mit dem Namen der Erde die übrigen Heiligen, die zur Rechten gesetzt werden, damit sie durch die Werke der Barmherzigkeit verherrlicht und in die ewigen Wohnungen aufgenommen werden, aus den Reichtümern der Ungerechtigkeit in diesem irdischen Leben (Lukas 16,9).

Er erhebt den Armen aus dem Staub und hebt die Bedürftigen aus dem Schmutz (Psalm 112,7), um sie bei den Fürsten seines Volkes zu setzen (Psalm 111,8). Deshalb sollen die Berühmten sich nicht scheuen, sich unter die rechte Hand des Herrn zu demütigen. Denn auch wenn der treue Verwalter des Geldes des Herrn zu den Fürsten des Volkes Gottes gesetzt wird und dazu bestimmt ist, auf zwölf Thronen zu sitzen und sogar die Engel zu richten, so wird er doch aus dem Staub emporgereichtet und aus dem Schmutz auferweckt (Matthäus 19,28). Wurde er nicht vielleicht aus dem Dreck erweckt, der verschiedenen Begierden und Vergnügungen diente?

Was nun, Brüder, wenn wir schon von den Niedrigen gehört haben, die im Himmel aus dem Schmutz emporgehoben werden, um mit den Fürsten des Volkes gesetzt zu werden, haben wir dann nichts von den Niedrigen gehört, die der Herr auf Erden sieht? Denn die Freunde, die mit ihrem Herrn richten werden, sind weniger in Zahl, doch die, die sie in die ewige Wohnung aufnehmen, sind zahlreiche. Auch wenn es scheinen mag, dass ein ganzer Haufen Korn im Vergleich zu einem einzelnen Unkraut gering erscheint, so ist er doch, betrachtet für sich, reichlich.

Die Kirche spricht in dem Sinne, dass sie nicht den Anschein erweckt, Nachkommen unter den vielen Menschen zu zeugen, die nicht alles aufgegeben haben, um dem Herrn zu folgen und auf zwölf Thronen zu sitzen (Matthäus 19,28). Wie viele aber von derselben Schar, die sich mit dem Reichtum der Ungerechtigkeit anfreundet (Lukas 16,9), werden zur Rechten stehen in den Werken der Barmherzigkeit? Dann erhebt er nicht nur den, der aus dem Schmutz genommen wird, um ihn zu den Fürsten seines Volkes zu setzen, sondern er verwandelt auch die unfruchtbare Frau in eine Hausfrau und zur frohen Mutter von Kindern (Psalm 111,9): Er, der in der Höhe wohnt und das Niedrige im Himmel und auf Erden sieht, der Same Abrahams, wie die Sterne am Himmel, die Heiligkeit, die in den himmlischen Wohnungen aufgeht und wie der Sand am Meeresufer, gnädig und zahllos gesammelt aus den verderblichen Wogen und der Bitterkeit der Schlechtigkeit.

Aber wahre Tugend besteht nicht in der Unkenntnis dieser Dinge, sondern in der Geringschätzung. Mäßigkeit ist nicht gelobt, wenn die Rechtschaffenheit nur aus Schwäche resultiert. Es geht also nicht um Kinderei, sondern um eine Güte, die die kindliche Unschuld widerspiegelt. Die Tugend zeigt sich nicht darin, dass man sündigen kann, sondern darin, dass man es nicht will und im Willen standhaft bleibt. Der Wille ahmt den kindlichen Zustand nach, und die Gewohnheit spiegelt die Natur wider. Der Heiland hat gesagt: Wenn ihr nicht umkehrt und wie die Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen.

Wer ist aber dieses Kind, nach dem sich die Apostel Christi richten sollen? Ist es ein Säugling? Ist das die Tugend der Apostel? Ist dieses Kind nicht der, von dem Jesaja spricht: Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben? Dieses Kind hat euch gesagt: "Nimm dein Kreuz auf dich und folge mir nach." Und damit ihr ihn als Kind erkennt, hat er, als man schlecht über ihn sprach, nicht schlecht geantwortet; als er geschlagen wurde, hat er nicht zurückgeschlagen – denn hierin liegt die vollkommene Tugend. So gibt es in der Kindheit ein ehrbares Alter der Sitte und im Alter eine unschuldige Kindlichkeit. Denn die Ehrbarkeit wird nicht durch Langlebigkeit definiert, noch wird sie nach Jahren bemessen; Weisheit ist für die Menschen ein graues Haar, und ein untadeliges Leben ist das wahre Alter.

Darum steht geschrieben: "Lobt, ihr Jünglinge, lobt den Namen des Herrn," denn nur die Vollkommenen loben den Herrn; denn niemand kann Jesus als Herrn anerkennen, es sei denn durch den Heiligen Geist. Diese Prophezeiung scheint sich auf die Gemeinschaft der Kirche zu beziehen, die, da sie jünger ist, den älteren Juden vorausgeht. Daher heißt es: "Siehe, ich und die Kinder, die du mir gegeben hast." Das sind die Kinder, die durch prophetische Worte den Herrn begleiteten, als er auf einem Esel ritt, und verkündeten, dass die Erlösung der Völker gekommen sei; das sind die Kinder, die gierig aus der Brust Christi tranken, als sie Wein konsumierten. Denn aus dem Mund von Säuglingen und Kleinkindern hast du den vollendeten Lobpreis hervorgebracht.

Es mag einigen hart und unbarmherzig erscheinen, dass die Apostel kleinen Kindern nicht erlaubten, zum Herrn zu kommen, es sei denn, sie verstehen das Geheimnis oder die tiefere Bedeutung. Die Apostel handelten nicht aus strenger Abneigung gegenüber Kindern, sondern sie ehrten den Herrn durch ihren eifrigen Dienst und sorgten dafür, dass er nicht überfüllt war, wie es an anderer Stelle heißt: "Lehrer, die Menge drängt dich." Deshalb ist es notwendig, unser Wohlwollen abzulegen, wenn es die Gottheit beleidigt. Vermeiden wir den Stolz und folgen wir der kindlichen Einfachheit, denn die Wahrheit steht im Gegensatz zum Stolz, und die Einfachheit fördert die Wahrheit durch Demut. Gott wohnt nicht in einem lasterhaften Herzen; das haben uns die Propheten gelehrt: Hoch ist der Thron der Tugend, in dem die Weisheit sich zur Höhe der Wahrheit erhebt. Man darf nicht wie Kain die Arglist eines Mörders hinter dem Schein eines Bruders verstecken, sondern man muss sowohl äußerlich als auch innerlich ein Bruder sein. All dies wird im Hinblick auf den inneren Sinn gesagt. Doch hinsichtlich des Geheimnisses wünschten die Apostel, dass das jüdische Volk, von dem sie nach dem Fleisch abstammen, zuerst gerettet werde. Sie waren sich des Geheimnisses der Berufung beider Völker bewusst, kannten aber möglicherweise die Reihenfolge der Berufung noch nicht.

Beachtet den Unterschied in den Worten, wo der Herr den Kindern befiehlt, zu ihm zu kommen. Wo er ihnen aufträgt, sie durch Predigt oder Handauflegung zu segnen, nennt er sie Kinder, und wo er sie warnt, sich nicht verführen zu lassen, nennt er sie Kleine. Denn wer Christus berührt, wird nicht versucht, und wer sich Christus nähert, strauchelt nicht; aber die Straucheler und Fallenden sind nicht klein an Jahren, sondern an Tugend. Zugleich lehrt er, dass diese Kleinen nicht in Versuchung geführt werden dürfen, damit die Sünden derer, deren Gebete, obwohl sie klein an Tugend sind, mit Hilfe der Engel zum Herrn emporgehoben werden. Niemand soll den Bettler verachten, denn er beleidigt den, der ihn erschaffen hat! Niemand soll den Schwachen verführen, damit er nicht die Engel beleidigt! Niemand soll den Schwachen zu Fall bringen, damit die Wohltat des Erlösers nicht vergeblich ist!

Ihr, die ihr als Diener das Leben von Gott empfangen habt, ruft der Prophet euch zu, sollt seinen Namen verherrlichen, auch wenn ihr nicht vollständig begreift, wer Er ist; denn er ist gesegnet und gepriesen, ohne Anfang und bis in alle Ewigkeit. Das spiegelt sich in dem Ausdruck „Von Ewigkeit zu Ewigkeit“ wider. Auch sollen wir ein Danklied an Ihn, unseren Schöpfer, anstimmen.

Er fordert auf: Preist den Herrn und verherrlicht ihn nicht nur mit Worten, sondern auch durch Taten; so lasst euer Licht vor den Menschen erstrahlen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel verherrlichen (Matthäus 5,16). Goldschmied: Zunächst ist es notwendig, das Lebenswandeln zu verbessern und dann Gott Lieder zu singen; denn Lob ist nicht ehrenhaft im Munde eines Sünders (Sir 15,9). Es ist möglich, Lob zu äußern, aber nicht nur mit Worten, vielmehr auch durch Taten. Dies ist die Art des Lobes, die Gott besonders einfordert, und ebenso tun es die Cherubim. Daher bezeichnet sich der Prophet, der dieses geheimnisvolle Lied vernimmt, als elend: Ach, dass ich ein Mensch mit unreinen Lippen bin und unter einem Volk lebe, das unreine Lippen hat. Aus diesem Grund beginnt auch David mit den Mächten der Berge und sagt: Preist den Herrn vom Himmel, preist ihn, alle seine Engel. Deshalb ist es notwendig, Engel zu werden, um dann zu loben. Wir sollten also diesen Lobpreis nicht einfach nur hören, sondern unser Leben sollte vor den Worten für uns eine Stimme erheben, und unser Abscheu vor der Welt sollte vor der Zunge lautbekannt werden. So können wir auch in der Stille den Herrn preisen; durch Worte, die mit unserem Leben übereinstimmen, werden wir ein wahres Lobgesang hervorbringen. Eusebius weist darauf hin, dass er mit den Jugendlichen junge Männer im Alter von vierzehn Jahren meint, und lehrt sie als Führer und Lehrer, wie sie den Herrn loben sollen.

Der Begriff „Jünglinge“ erinnert uns daran, dass die Diener Gottes aufrichtig, rein und jederzeit bereit sein sollen, dem Herrn ohne Widerrede zu gehorchen: Lobt den Herrn, ihr Jünglinge, lobt den Namen des Herrn. Dies bedeutet so viel wie: „Ihr, die ihr Diener Gottes genannt werdet, gedenkt der Erhabenheit eures Herrn und preist seinen Namen von ganzem Herzen, wie der Herr sagt: 'Lobt den Herrn, alle Diener des Herrn' (Psalm 133,1). Zudem: Lobt den Namen des Herrn, lobt die Diener des Herrn (Psalm 134,1).

Doch Gott offenbart sich noch in unermesslicher Majestät, indem er, der hoch erhabene, mit seiner Barmherzigkeit die erniedrigten Geschöpfe in seinem Reich aufnimmt, um sie zu erheben und mit Freude zu erfüllen. Er hat vielleicht kürzlich seine Herrschaft über die Heiden kundgetan, um sein anscheinend schwaches Volk zu beschützen, das in großer Bedrängnis war. Die Verse beschreiben die Wirkung der gnädigen Herablassung Gottes auf die in Not Geratenen und die Unfruchtbaren, die in ihrer Verzweiflung ohne Halt in ihrem Heim sind. Im Staub und auf dem Misthaufen zu leben, symbolisiert größte Armut und Hilflosigkeit. Die Unfruchtbare kann leichter aus ihrem Haus verstoßen werden als die, die Kinder hat, um den Unfruchtbaren mit Nachkommen zu segnen. Ein solcher Segen Gottes stellt eine große Freude dar. Mit diesem Psalm beginnt die Reihe, die bei den Juden als die Galeere bekannt ist. Sie umfasst die Psalmen 112 bis 117 und wurde zur Zeit des zweiten Tempels jährlich achtzehn Mal im Gottesdienst rezitiert. Während des Pessachmahls wurde er in zwei Abschnitte unterteilt; der erste wurde vor dem zweiten Becher gesungen, der zweite nach dem vierten.

Dies betrifft sowohl die Heranwachsenden als auch jene, die durch die heilige Taufe neu beleuchtet wurden, sowie die, die in ihrer Bosheit kindlich geblieben sind. Der Mensch soll Gott in Worten und vor allem in Taten loben, wie es der Herr befohlen hat: "So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen" (Matthäus 5,16).