Psalm 113 (112),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir Gott durch unseren Dienst verherrlichen, ist uns bewusst, dass das auch eine Herablassung seinerseits darstellt; denn obwohl unser Dienst erhabener ist als das zuvor, bleibt er dennoch unter seiner Würde. Paulus verdeutlicht den Unterschied zwischen dem gegenwärtigen und dem zukünftigen Verständnis und sagt: "Als ich ein Kind war, sprach ich wie ein Kind, dachte ich wie ein Kind; als ich aber ein Mann wurde, legte ich das Kindliche ab" (1. Korinther 13,11), und weiter: "Wir wissen nur teilweise und prophezeien nur teilweise; jetzt sehen wir wie durch einen trüben Spiegel, ahnend, aber dann von Angesicht zu Angesicht" (1. Korinther 13,9.12). Damit verdeutlicht er, dass das gegenwärtige Handeln so weit von der Zukunft entfernt ist wie ein Säugling von einem älteren Ehemann. "Höher als der Himmel ist seine Herrlichkeit". Nachdem der Prophet davon gesprochen hat, wie man Gott durch das menschliche Leben preisen und verherrlichen kann, und nachdem er klar erläutert hat, wie dies geschieht, motiviert er uns zu noch größerer Tugend, indem er zeigt, wo dieses Lob besonders zur Geltung kommt. Wo ist das? Im Himmel. Dort offenbart sich seine Herrlichkeit. Die Engel verherrlichen Ihn besonders, indem sie nicht nur durch ihr eigenes Wesen, sondern auch durch den Gehorsam der Menschen, denen sie dienen, eifrig die Erfüllung seiner Wünsche und Gebote fördern. Daher sagt der Prophet: "Stark an Kraft sind die, die sein Wort tun" (Psalm 102,20). Und im Evangelium lehrt Christus, so zu beten: "Dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auf Erden" (Matthäus 6,10), das heißt, wie die Engel seinen Namen heiligen, indem sie sich von allem Übel fernhalten und für die Tugend streben, so mögen auch wir ihn heiligen. Der Prophet gibt auch in diesem Zusammenhang zu verstehen: "Höher als die Himmel ist seine Herrlichkeit". Daher schaue nicht nur auf die sichtbaren Geschöpfe auf der Erde und die Ordnung des Himmels, sondern erhebe deinen Geist vom Sinnlichen zum Geistigen, zur Herrlichkeit der Geschöpfe und zum Licht des Lebens darin, und dann wirst du erkennen, wie "höher als die Himmel seine Herrlichkeit ist".

Daher soll stets verkündet werden: „Gelobt sei der Name des Herrn, von nun an und in Ewigkeit“ (Psalm 111,2). Von Osten bis Westen soll der Name des Herrn gepriesen werden (Psalm 111,3).

Wenn eines der heiligen Kinder, die den Namen des Herrn anrufen, mich fragen würde: „Für immer?“, würde ich verstehen, dass dies in alle Ewigkeit bedeutet. Doch warum ist der Name des Herrn nicht von Anbeginn der Zeit gesegnet? Ich werde dem Kinde, das nicht hartnäckig fragt, antworten: Euch, Brüder und Kinder, wird gesagt, lobt den Namen des Herrn; gesegnet sei der Name des Herrn; gesegnet sei der Name des Herrn, von diesem Moment an, wenn ihr diese Worte aussprecht. Denn wenn ihr lobt, geschieht dies ohne Unterlass.

Es scheint, dass in diesem Zusammenhang eher die Demut als die kindliche Unschuld gemeint ist, deren Gegenteil der eitle Hochmut ist. Deshalb lobt niemand außer den Kindern den Herrn, denn die Stolzen wissen nicht, wie man ihn lobt. So soll das Alter in die Unschuld zurückkehren, und eure Unschuld soll dem Alter gleiche; das bedeutet, dass weder eure Weisheit mit Hochmut noch eure Demut ohne Weisheit sein soll, damit ihr den Herrn von nun an stets und ewig lobt. Wo auch immer die Kirche Christi in ihren kindlichen Heiligen weilt, lobt den Namen des Herrn, das heißt, vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang.

Der Herr ist hoch über alle Heiden (Psalm 111,4). Die Heiden sind Menschen; was für ein Wunder, wenn der Herr über allen Menschen erhaben ist? Sie erblicken mit ihren Augen die Himmelskörper, die sie verehren, hoch oben, die Sonne, den Mond und die Sterne — Geschöpfe, denen sie, obgleich des Schöpfers, dienen. Doch der Herr ist nicht nur über alle Heiden erhaben, sondern seine Herrlichkeit überragt die Himmel. Die Himmel sehen ihn über sich selbst, und die Demütigen tragen ihn in sich, während sie nicht die Himmel an seiner Stelle verehren, obwohl sie im Fleisch unter den Himmeln leben.

Wer ist wie der Herr, unser Gott, der so hoch wohnt und doch die Demütigen sieht? (Psalm 111,5). Manche glauben, er wohne in den Höhe und könne von dort die Niedrigkeit der Erde beobachten; tatsächlich blickt er auf die Niedrigkeit sowohl im Himmel als auch auf der Erde (Psalm 112,6). Ist das Niedrige, das er sieht, seine hohe Wohnung? Er erhebt die Demütigen, damit sie nicht in Hochmut verfallen. Daher wohnt er auch in denen, die er erhöht, und macht sie zu seiner Wohnung; da er sie nicht im Hochmut betrachtet, sondern sie stets erniedrigt, sieht er im Himmel selbst diese demütigen Wesen, in denen er in der Höhe verweilt. Denn so spricht der Geist durch Jesaja: So spricht der Allerhöchste, der in der Höhe wohnt; der Herr, der im Heiligen wohnt. Er erläuterterte, was er mit „in der Höhe wohnen“ meinte, durch den umfassenderen Ausdruck „im Heiligen wohnen“.

Er brachte uns auch zur Frage, ob der Herr, unser Gott, im Himmel und auf Erden die gleiche Demut sieht oder ob es im Himmel eine andere Demut gibt als die, die er auf Erden wahrnimmt. Doch ich nehme an, dass er bereits im Himmel die Demut sieht, die er berufen hat und in denen er wohnt, während er auf der Erde die Demut sieht, die er jetzt ruft, um in ihnen zu wohnen. Die einen meditieren mit Ihm über himmlische Dinge, während die anderen erweckt, obwohl sie noch von irdischen Dingen träumen. Es ist jedoch schwierig, auch jene, die sich im irdischen Leben noch nicht dem gnädigen Joch Christi unterworfen haben, als demütig zu benennen. Die heiligen Schriften ermahnen uns, das Wort demütig im Sinne des Heiligen zu verstehen. Daher gibt es eine andere Deutung, die ihr, Geliebte, mit mir erwägen dürft. Ich glaube, dass die „Himmel“ nunmehr diejenigen sind, die auf zwölf Thronen sitzen und mit dem Herrn richten werden (Matthäus 19:28), während mit „Erde“ die übrige Schar der Seligen gemeint ist, die zur Rechten gesetzt werden, damit sie durch Werke der Barmherzigkeit verherrlicht und von jenen, die sie sich zu Freunden gemacht haben, in die ewigen Wohnungen aufgenommen werden, entkommen aus den Fallstricken der Ungerechtigkeit in diesem irdischen Leben (Lukas 16:9).

Er hebt den Armen aus dem Staub, und er zieht die Bedürftigen aus dem Dreck (Psalm 112:7); um sie bei den Fürsten seines Volkes zu setzen (Psalm 111:8). Daher sollen die Oberen der Erhabenen nicht versäumen, sich unter die rechte Hand des Herrn zu demütigen. Denn obwohl der treue Verwalter des Geldes des Herrn zu den Fürsten des Volkes Gottes erhoben wird und dazu bestimmt ist, auf zwölf Thronen zu sitzen und sogar die Engel zu richten, wird er dennoch vom Bettler aus dem Dreck emporgehoben und aus der Niedrigkeit erweckt (Matthäus 19:28). Wurde er nicht vielleicht aus dem Dreck emporgehoben, der den vielen Lüsten und Vergnügungen diente?

Was nun, Brüder, wenn wir bereits von den Niedrigen gehört haben, die im Himmel aus dem Schmutz emporgehoben werden, um unter den Fürsten des Volkes gesetzt zu werden; haben wir nicht auch von jenen Niedrigen gehört, die der Herr auf Erden sieht? Denn die Freunde, die mit ihrem Herrn richten werden, sind weniger, doch die, die sie in die ewige Wohnung aufnimmt, sind zahlreicher. Auch wenn es scheinen mag, dass die gesamte Getreideernte im Vergleich zum einzelnen Unkraut eine kleine Menge darstellt, so ist sie doch, wenn man sie als Ganzes betrachtet, reichlich.

Die Kirche spricht also nicht so, dass sie den Eindruck erweckt, Nachkommen unter den vielen Menschen zu erzeugen, die nicht alles aufgegeben haben, um dem Herrn zu folgen und auf zwölf Thronen zu sitzen (Matthäus 19:28). Wie viele von derselben Schar, die sich mit dem Reichtum der Ungerechtigkeit anfreunden (Lukas 16:9), werden jedoch zur Rechten stehen in Werken der Barmherzigkeit? Dann erhebt er nicht nur den aus dem Schmutz, um ihn zu den Fürsten seines Volkes zu stellen, sondern er verwandelt auch die fruchtbare Frau zur Hausfrau und zur fröhlichen Mutter von Kindern (Psalm 111:9): Er, der in der Höhe wohnt und das Niedrige im Himmel und auf Erden sieht, der Same Abrahams, wie die Sterne am Himmel, und wie der Sand am Meeresufer, gnädig und unzählig gesammelt aus den kummervollen Wogen und der Bitterkeit der Ungerechtigkeit.

Theodoret erklärt, dass diese Worte zum Ausdruck bringen, dass alle Völker Erkenntnis von Gott, dem Höchsten und Schöpfer aller Dinge, erlangt haben und von den himmlischen Engeln gefeiert werden. Theodoret fragt: Wie hoch ist Er unter den Völkern oder über ihnen? Denn wir rühmen Ihn, indem wir uns nicht Seiner Höhe nähern, sondern Ihm in Anbetung und Gottesdienst begegnen, ohne dabei die Vorstellungen zu haben, die die Juden hegten, sondern viel höhere und erhabenere. Isychias bemerkt außerdem, dass Er zwar hier verherrlicht wird, doch diese Herrlichkeit erhebt sich in den Himmel, wo Er einen Altar hat, der nicht von Menschenhand gemacht ist, und wo die himmlischen Heerscharen Ihn fortwährend verherrlichen, was auch wir im Lobpreis nachahmen können.

Doch in seiner unendlichen Majestät offenbart sich Gott auch durch seine Barmherzigkeit, indem er zu den erniedrigten Geschöpfen in seinem Reich herabsteigt, um sie zu erheben und ihnen Freude zu schenken.

Gott zeigt seine Souveränität und seine Fürsorge für sein Volk, das oft als schwach angesehen wird. Die Verse schildern die demütigende Erfahrung des Aufblickens, die Wirkung der göttlichen Gnade auf die in Not befindlichen Seelen und auf diejenigen, die wegen ihrer Unfruchtbarkeit und sozialen Stellung verachtet werden. Im Staub und auf dem Misthaufen zu leben, symbolisiert tiefste Armut und Verzweiflung. Die Unfruchtbare in einem Haus kann eher verworfen werden als diejenige, die Kinder hat; doch sie wird durch den Segen Gottes, der ihr Kinder schenkt, überaus glücklich.

Dieser Psalm leitet die sogenannte Galeere ein, die von den Juden als Teil der Psalmen 112 bis 117 betrachtet wird und während der Zeit des zweiten Tempels häufig im Gottesdienst verwendet wurde, insbesondere während des Pessachfestes, wo er in zwei Teile gegliedert vorgetragen wurde.

Heranwachsende und diejenigen, die durch die heilige Taufe neu erleuchtet wurden, sowie jene, die in böswilliger Unschuld verharren, sind gemeint. Der Mensch soll Gott in Worten und vor allem in Taten loben, so wie es der Herr geboten hat: "So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen" (Matthäus 5,16).