Psalm 113 (112),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Und von den Eitern hob er den Elenden empor, damit er ihn zu den Fürsten setzte, zu den Fürsten seines Volkes." Hier bezeichnet "Eiter" die Vergänglichkeit und die damit verbundene häufige Veränderlichkeit, was zeigt, dass für Gott alles mühelos und leicht ist.

Deshalb soll stets verkündet werden: "Gelobt sei der Name des Herrn, von nun an und in Ewigkeit" (Psalm 111,2). Überall soll verkündet werden: Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang soll der Name des Herrn gepriesen werden (Psalm 111,3).

Wenn eines der heiligen Kinder, die den Namen des Herrn preisen, zu mir kommen und sagen würde: "Für immer", so verstehe ich das als in alle Ewigkeit. Aber warum ist der Name des Herrn nicht vor diesem und vor allen Zeiten gepriesen? Darauf würde ich dem Kind, das nicht hartnäckig fragt, antworten. Es wird euch gesagt, Brüder und Kinder, es wird euch gesagt: Lobt den Namen des Herrn; gepriesen sei der Name des Herrn; gepriesen sei der Name des Herrn, von diesem Moment an, in dem ihr diese Worte ausspricht. Denn ihr beginnt zu loben, und ihr lobt ohne Unterlass. Oder, da hier eher die Demut als die Unschuld eines Kindes angesprochen ist, deren Gegenteil die eitlen Überheblichkeiten des Stolzes sind; und deshalb lobt niemand außer den demütigen, denn die Stolzen wissen nicht zu loben. Möge somit das Alter wie die Unschuld und eure Unschuld wie das Alter sein, das heißt, dass weder eure Weisheit vom Stolz ergriffen noch eure Demut ohne Erkenntnis ist, damit ihr von nun an den Herrn immer und ewig lobt. Wo auch immer sich die Kirche Christi in ihren kindlichen Heiligen verbreitet, lobt den Namen des Herrn: vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang.

Der Herr ist hoch über alle Völker (Psalm 111,4). Die Völker sind Menschen; welches Wunder ist es, dass der Herr über alle Menschen erhaben ist? Sie sehen mit ihren Augen diejenigen, die sie anbeten, hoch oben am Himmel scheinen: die Sonne, den Mond und die Sterne, die Geschöpfe, denen sie trotz des Schöpfers dienen. Aber der Herr ist nicht nur über allem, was aus den Völkern kommt, sondern seine Herrlichkeit überragt die Himmel. Selbst die Himmel schauen zu ihm auf; und die Demütigen, die nicht die Himmel anstelle des Schöpfers anbeten, finden ihn in ihrer Nähe.

Wer ist gleich unserem Herrn, der so hoch wohnt und doch die Demütigen sieht? (Psalm 111,5). Einige sagen, er wohne in den höchsten Höhen und könne von dort unten die Niedrigkeit der Erde sehen; doch er schaut auf die Niedrigkeit sowohl im Himmel als auch auf Erden (Psalm 112,6): Was ist seine hohe Wohnung, von der aus er die Niedrigkeiten im Himmel und auf der Erde betrachtet? Ist das Niedrige, was er ansieht, seine hohe Wohnung? Denn er erhebt die Demütigen, damit sie nicht stolz werden. Daher wohnt er in denen, die er erhöht, und macht sie zu seiner Wohnung. Und da er sie nicht hochmütig sieht, sondern sich ständig unterwirft, erkennt er selbst im Himmel diese demütigen Wesen, in welchen er hoch oben verweilt. So spricht der Geist durch Jesaja: So spricht der Höchste, der in der Höhe wohnt und in der Ewigkeit, der Herr, der Höchste, der im Heiligen wohnt, und er erklärt, was er mit "in der Höhe wohnen" meint, mit dem umfassenderen Ausdruck "im Heiligen wohnen."

Und er führte uns auch zur Frage, ob der Herr, unser Gott, im Himmel und auf Erden dasselbe Maß an Demut sieht oder ob im Himmel eine andere Demut herrscht als die, die er auf Erden wahrnimmt... Wenn der Herr, unser Gott, in den himmlischen Dingen eine andere Demut erkennt als in den irdischen, so nehme ich an, dass er bereits im Himmel jene sieht, die er berufen hat und in denen er wohnt, während er auf Erden jene erkennt, die er jetzt ruft, um in ihnen zu wohnen. Denn die einen meditieren mit ihm über himmlische Dinge, die anderen weckt er, während sie noch in den Traumbildern des Irdischen leben. Da es jedoch schwierig ist, auch diejenigen zu nennen, die sich nicht in frommer Weise unter das gnädige Joch Christi begeben haben, als demütig zu betrachten, da die heiligen Schriften im gesamten Psalm uns warnen, unter dem Begriff demütig das Heilige zu verstehen, so gibt es eine andere Auslegung, die ihr, Geliebte, mit mir erwägen mögt. Ich glaube, dass mit dem Himmel jetzt die gemeint sind, die auf zwölf Thronen sitzen und mit dem Herrn richten werden (Matthäus 19,28) und mit dem Namen Erde die restlichen Heiligen, die zur Rechten gesetzt werden, damit sie durch ihre Werke der Barmherzigkeit verherrlicht und von denen, die sie sich zu Freunden gemacht haben, in die ewigen Wohnungen aufgenommen werden, voller Güte aus dem Reichtum der Ungerechtigkeit in diesem irdischen Dasein (Lukas 16,9).

Er hebt den Armen aus dem Staub und den Bedürftigen aus dem Dreck (Psalm 112,7), um ihn bei den Fürsten seines Volkes zu setzen (Psalm 111,8). Daher sollten die Oberen der Erhabenen nicht versäumen, sich unter die rechte Hand des Herrn zu demütigen. Denn obwohl der treue Verwalter des Geldes des Herrn unter den Fürsten des Volkes Gottes eingesetzt wird, obwohl er dazu bestimmt ist, auf zwölf Thronen zu sitzen und sogar die Engel zu richten, wird er dennoch vom Bettler aus dem Staub emporgehoben und aus dem Schmutz auferweckt (Matthäus 19,28). Wurde er nicht vielleicht aus dem Dreck erhoben, der den verschiedenen Lüsten und Vergnügungen diente?

Was aber, Brüder, wenn wir von den Niedrigen gehört haben, die im Himmel aus dem Dreck erhaben werden, um mit den Fürsten des Volkes gesetzt zu werden, haben wir dann nichts von den Niedrigen gehört, die der Herr auf Erden schaut? Denn die Freunde, die mit ihrem Herrn richten werden, sind weniger, aber die, welche in die ewige Wohnung aufgenommen werden, sind zahlreicher. Auch wenn es scheinen mag, dass das ganze Korn im Vergleich zu dem einzelnen Unkraut eine kleine Menge ist, so ist es dennoch, wenn man es für sich betrachtet, reichlich... Die Kirche spricht also in der Weise, dass sie nicht den Anschein erweckt, Nachkommen unter den vielen Menschen zu gebären, die alles aufgegeben haben, um dem Herrn zu folgen und auf zwölf Thronen zu sitzen (Matthäus 19,28). Wie viele von derselben Schar, die sich an den Reichtum der Ungerechtigkeit erfreuen (Lukas 16,9), werden zur Rechten stehen in den Werken der Barmherzigkeit? Dann erhebt er nicht nur den aus dem Schmutz, den er zu den Fürsten seines Volkes stellen wollte, sondern er macht auch das unfruchtbare Weib zur Hausfrau und fröhlichen Mutter von Kindern (Psalm 111,9): Er, der in der Höhe wohnt und das Niedrige im Himmel und auf der Erde sieht, der Same Abrahams, so zahlreich wie die Sterne am Himmel und die Heiligkeit, die in den himmlischen Wohnungen hervorgeht, und wie der Sand am Meeresufer, gnädig und zahlreich gesammelt aus den verderblichen Wogen und der Bitterkeit der Schlechtigkeit.

Durch Dich gestärkt, möchte ich mich stärker fühlen als die Völker um mich. Trotz meiner fesselnden Wunden (vgl. Psalm 37,6) sehne ich mich nach den Zeichen Deiner Geißelung, die, wenn sie geheilt sind, keine Narben zurücklassen. Die Wunden derer, die im Triumph marschieren, sind schön—so auch die Herrlichkeit derer, die in den irdischen Kämpfen siegen! Doch noch herrlicher sind die Wunden, die für den Glauben und die Ehre Deines Namens getragen werden, denn diese öffnen den Himmel, bringen das Reich Gottes und schenken Unsterblichkeit. Deshalb, liebe Brüder, sind solche Wunden gesegnet, wie auch die, die ihre Kleider im Blut des Lammes gewaschen haben. Aus dem sterblichen Fleisch wird ein Kleid der Herrlichkeit, wie es Paulus, der Auserwählte Gottes, anstrebt, bis er um Befreiung von diesem Leib des Todes bittet (vgl. Röm. 7,24). Während wir in diesem vergänglichen Körper leben, beten wir, dass der gütige Heiler, von Gott geliebt, uns nicht verlässt. Wie der Patriarch David betete, dass Gott sich ihm nicht entziehe, so vertrauen auch wir uns den Heilmitteln an, die Er uns zuteilt. Keiner gibt dem Arzt bei körperlichen Leiden vor, wie er zu behandeln hat. Der Arzt weiß, welche Medizin bei bestimmten Leiden zu verwenden ist; er erkennt, bei wem er beispielsweise eine eitrige Wunde austrocknen muss, um eine schlimmere Krankheit zu verhindern. Wenn der Arzt die geeignete Behandlung vorschlägt und der Patient sie ablehnt, wendet sich der Arzt von ihm ab. Schaut auf den, der Heilung sucht: Er ist bereit, die Anweisungen des Arztes zu befolgen, er offenbart seine Wunden und bittet darum: „Heile mich, aber sei mir gnädig, denn ich bin schwach und ertrage keine harte Behandlung.“ Christus heilt durch Zurechtweisung, denn der Herr straft den, den er bekehren möchte. Deswegen sagt Paulus: „Weist zurecht, verbietet, ermahnt“ (2 Tim 4,2). Der, der sich tadeln lässt, lehnt die Behandlung nicht ab, sondern strebt danach, die Zurechtweisung zu mildern, um nicht im Zorn verurteilt zu werden (vgl. Psalm 37,2).

Beachtet, was hier geschieht: Zuerst bittet er um Offenbarung seiner Schuld, dann—und das ist entscheidend—tritt er auch für die Bestrafung ein. Er nennt nicht nur seine Sünden, sondern zählt sie auf und klagt sich selbst an, ohne seine Missetaten zu verbergen. Dies ist vergleichbar mit einer schweren Krankheit: Wenn jemand Fieber hat, kann man die Erkrankung nicht sofort heilen, doch wenn sie sich ausbricht, wird Heilung möglich. So ist es auch mit der Krankheit der Sünde: Solange sie verborgen bleibt, brennt sie; bei der Beichte jedoch, wenn sie offenbart wird, verflüchtigt sie sich. So klagt sich der Gerechte zu Beginn seiner Worte an (Sprüche 18,18), bevor die Entzündung der Wunde tief eindringt. Das Gedächtnis an die Sünden belastet das Gewissen, solange keine Abhilfe geschaffen wird. Wenn der Arzt zögert, sollte der Kranke sich umso schneller auf den Weg zu ihm machen. So ließ sich David von Gott zur Buße rufen und sprach: „Vergeltet mir meine Sünden doppelt“ (vgl. Jesaja 40,2). Solange du hier Sünden vergibst, lass mich nicht, wende dein Angesicht nicht von mir ab (Psalm 26,9), verwirf mich nicht und scheue dich nicht vor dem Gestank meiner Wunden! Und Hiob, dein Diener, war von Kopf bis Fuß voller Wunden (vgl. Hiob 2,7) und fand dennoch den Weg zu seiner Rettung, obwohl seine Wunden die Folge seiner Tugend waren, während meine aus der Sünde stammen. Seine Wunden waren eitrig, und die Ärzte konnten nicht helfen. Doch Du, Herr, hast die Geheimnisse Deiner Mysterien offenbart. Du hast das Gift der Schlange entdeckt und nur durch das Wort Deiner Medizin die Wunden Deines Dieners Hiob geheilt, denn Du hast ihn nicht verlassen. Lass mich nicht, Herr, mein Gott, verlasse mich nicht (Psalm 37,22)! Die Menschen haben mich verworfen, weil sie sich vor meinen Wunden ekeln. Diese Wunden wählte ich, um Deine liebevolle Fürsorge zu offenbaren. Menschen sagen: „Wende dich von uns ab, denn du bist ein Sünder, belaste uns nicht!“ Doch Du, Herr, heilst und machst nicht unrein, Du gibst Hilfe, ohne Dich selbst zu verunreinigen, denn Du bist der Gott des Heils, und Deine rechte Hand rettet und schadet nicht.

Wir schließen diese Auslegung des Psalms ab. Vor dem nächsten Responsorium, in dem der Solist singt und der Chor antwortet, lesen wir: „Sie haben mich weggeworfen wie einen verabscheuungswürdigen Leichnam“ (Psalm 37,21b). Diese Zeile ist nur in der arabischen Übersetzung zu finden. Es bedeutet, sie haben mir Böses mit Gutem vergolten. Doch Du, Herr, verlässt mich nicht, kümmerst Dich um die Toten und die verwesenden Leichname. Im Evangelium lesen wir: „Als er zum Grab des Lazarus kam, sagte er: Nehmt den Stein weg! Martha sprach: ‚Er stinkt schon, denn er liegt seit vier Tagen im Grab.‘ Jesus antwortete: ‚Habe ich dir nicht gesagt, dass, wenn du glaubst, du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst?‘“ (Johannes 11,39-40). Er rief Lazarus, und er kam unversehrt heraus. Lasst uns im Glauben die Medizin des Heils und der zukünftigen Herrlichkeit auf unsere Wunden legen! Betet und fleht umkehren, damit wir die Ehre haben, die Herrlichkeit Gottes zu sehen. Und lasst euch nicht beunruhigen, wenn Kummer, Schmerz und der Verfall des Körpers unser Leben belasten. Doch auch wenn sie schwerwiegend erscheinen, sind solche Leiden der kommenden Herrlichkeit nicht würdig, von der der Apostel Paulus Zeugnis ablegt (vgl. Röm. 8,18). Wir sollen uns nicht schämen, auf Erden das Leichtere zu ertragen, damit wir im Himmel die Fülle des Lobes und der Herrlichkeit empfangen, und für die zeitlichen Mühen einen ewigen Lohn durch unseren Herrn Jesus verdienen. Ihm sei Lob, Ehre, Herrlichkeit und ewige Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Außerdem nahm er die menschliche Natur, die in die tiefsten Abgründe des Todes hinabgesunken war, an, erhob sie und stellte sie „über jede Herrschaft und Macht und jeden Namen, der genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch in dem, das kommen wird“ (Eph. 1:21).

Er könnte uns die Schöpfung des Himmels und der Erde zeigen, wie er es in anderen Textstellen tut; jedoch sind wir, wenn wir in den gewohnten Bahnen der Natur verweilen, oft blind für das Wunderbare, weshalb er betont, dass Gottes Hand in außergewöhnlichen Taten klarer sichtbar wird. Dieses Wunder wird noch verstärkt, wenn er erwähnt, dass Gott nicht nur einfache und geringgeschätzte Menschen zu gewöhnlichen Würden erhebt, sondern sie auch an die Spitze seines Volkes setzt.

Seine Majestät offenbart sich besonders eindrucksvoll, indem Er, der höchst erhaben ist, zu den niedrigsten Geschöpfen herabsteigt, um sie zu erheben und ihnen Freude zu schenken. Gott hat vielleicht kürzlich Seine Allmacht über die Heiden demonstriert, zugunsten seines scheinbar schwachen Volkes, welches verfolgt wurde. Die Verse 7 bis 9 beschreiben, wie die gnädige Herablassung Gottes die Bedrängten erhebt, insbesondere jene, die wegen ihrer Unfruchtbarkeit verachtet werden und keinen sicheren Platz im Haus ihres Mannes finden.

In der Armut und Hilflosigkeit zu leben, wird durch das Bild des Staubes und des Misthaufens deutlich. Eine unfruchtbare Frau kann einfacher aus dem Haus verbannt werden, während eine Mutter mit Kindern stabiler ist. Der Segen Gottes, der Unfruchtbaren Kinder schenkt, ist für sie von großer Freude, wie im 1. Samuel 1 und 2 beschrieben. Dieser Psalm markiert den Beginn der Galeere, einer Sammlung von Psalmen, die von den Juden in der Zeit des zweiten Tempels genutzt wurde. Diese umfasst die Psalmen 112 bis 117 und wurde jährlich achtzehn Mal im Gottesdienst gesungen. Während des Pessachmahls wurde er in zwei Teile gegliedert, wobei der erste vor dem zweiten Becher und der zweite nach dem vierten Becher gesungen wurde.

Dies gilt sowohl für Heranwachsende als auch für jene, die durch die heilige Taufe neu erleuchtet sind, und für diejenigen, die in ihrer Bosheit kindlich bleiben. Der Mensch soll Gott nicht nur durch Worte, sondern vor allem durch Taten loben, wie der Herr es geboten hat: "So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen" (Matthäus 5,16).