Die Hungrigen füllt er mit Gütern und läßt die Reichen leer.
πεινωντας ενεπλησεν αγαθων και πλουτουντας εξαπεστειλεν κενους
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ebenso hat er die Hungrigen, also die Heiden (da sie keine Heilige Schrift, kein Gesetz und keine Gebote hatten), mit den Gaben der Schrift erfüllt; die Juden hingegen, die im Gesetz und in den Geboten reich waren, hat er aus Jerusalem hinausgeführt, voller Eigensinn und Streben, aber arm an allem Guten. Denn die Juden besitzen jetzt nichts, obwohl sie den Anschein haben, viel zu haben.
Der gesamte Menschheitskreis, mit Ausnahme der Juden, wird als die Hungernden bezeichnet, da sie unter Hunger litten. Im Gegensatz dazu wurden die Juden durch das Gesetz und die Lehren der heiligen Propheten bereichert. Denn ihnen "gehört die Kindschaft und die Herrlichkeit und die Bünde und das Gesetz und der Gottesdienst und die Verheißungen" (Röm 9,4). Sie wurden jedoch benommen durch Überdruss und waren stolz auf ihre eigenen Verdienste; da sie sich weigerten, sich dem fleischgewordenen Wort demütig zu nähern, verließen sie sich auf nichts und verloren sowohl Glauben als auch Erkenntnis und Hoffnung auf Segen.
Als Folge davon wurden sie zu Verbannten des irdischen Jerusalems und standen fern vom zukünftigen herrlichen Leben, das offenbart werden wird; denn sie nahmen nicht nur den Lebensfürsten nicht auf, sondern kreuzigten den Herrn der Herrlichkeit (1. Korinther 2,8) und wandten sich von der Quelle des lebendigen Wassers (Offb. 21,6) ab, während sie das Brot, das vom Himmel herabkam, für wertlos hielten (Joh. 6,51). Über sie kam eine Hungersnot, die schlimmer war als jede andere, und ein Durst, der unerträglicher war als jeglicher anderer; es war kein Hunger nach materiellem Brot und kein Durst nach Wasser, sondern ein Verlangen danach, die Worte des Herrn zu hören (Am. 8,11). Doch die Heiden, die nach Erfüllung suchten und deren Seelen unter dem Bösen litten, wurden vom Herrn angenommen, der sie mit geistlichen Segnungen erfüllte. So gingen die Vorzüge der Juden auf sie über.
Solche hungrigen Menschen (Lukas 1:53)? Die Erniedrigten, die Bedürftigen. Wer sind die Reichen (Lukas 1:53)? Die Überheblichen und Hochmütigen. Ich werde euch nicht weit wegschicken: Ich werde euch sogleich in einem Tempel einen wohlhabenden Mann unter den Reichen zeigen, der von nichts abgelassen wird, und einen armen Mann unter den Bedürftigen, der mit Gaben überschüttet wird. Zwei Männer gingen in den Tempel, um zu beten; der eine war ein Pharisäer, der andere ein Zöllner<...> (Lukas 18,9-12). Betrachtet den Gott, der sich ausbreitet und das Unverdauliche ausstößt, der mit Sättigung erfüllt ist, jedoch in der Überheblichkeit und nicht in der Gerechtigkeit.
Gott", sagt er, "ich danke dir, dass ich nicht wie die anderen Menschen bin – Räuber, Ungerechte, Ehebrecher oder wie dieser Zöllner (Lukas 18,11). Komme, komme, du armer, durstiger Zöllner, oder bleibe besser dort stehen, wo du bist. Denn der Zöllner hielt sich in der Ferne. Doch der Herr nähert sich dem Demütigen. Der Zöllner wagte es nicht, seine Augen zum Himmel zu heben; doch während er seine Augen nicht erhob, war sein Herz schon auf dem Weg.
Diese Aussage erinnert an die Worte von Anna, der Mutter Samuels, die verkündete: "Der Herr macht arm und reich, demütigt und erhöht" (1 Samuel 2,7).
"Diejenigen, die hungrig sind, werden mit Gutem gespeist, während die Reichen leer ausgehen" (Lk. 1,53). Die Heiden, die vor ihrer Hinwendung zum Glauben nach dem göttlichen Wort verlangten, finden, nachdem sie geglaubt haben, Erfüllung und Freude an den heiligen Lehren. Die Hebräer hingegen, die durch das Gesetz und die Propheten reich gesegnet wurden, bleiben aufgrund ihres Unglaubens hungrig und wandeln umher wie Bettler, indem sie die himmlischen Gaben vernachlässigen. Daher wird ihre Synagoge, die, wie die Propheten sagen, "das Buch der Vergebung" (Jesaja 50,1; Jeremia 3,8) empfangen hat, aus dem Haus Gottes ausgeschlossen wie eine Ehebrecherin, die sich hemmungslos fremden Ehemännern, also Dämonen, hingibt.
Sie hat ein "Buch der Absolution" erhalten, was einige als Scheidung betrachten; da sie von den ehrwürdigen Sakramenten ausgeschlossen ist, lebt sie in Armut. So können wir im Buch der Richter die prophetischen Worte wahrnehmen: Denn über "der ganzen Erde" und auf der gesamten Sonnenblume "war" und ist "der Tau" der Erkenntnis Christi, während "nur auf dem Vlies" der Juden "Trockenheit" herrscht (Richter 6,40); die lebensspendende, erneuernde, tränkende und nährende Gnade ist von ihnen gewichen. Doch sei dir auch bewusst, dass die Menschen, die ihre Sünden bereuen und sich dem Allmächtigen zuwenden, mit einer Fülle verschiedener Tugenden gefüllt werden, während die Dämonen, bevor sie sich an unseren Sünden bereichern, den Reichtum verlieren, den sie, wie Jesaja sagt, "auf Eseln und auf den der Zuchtlosen" (Jes. 30:6) getragen haben. Denn wir verschwenden diesen Reichtum und bringen die Dämonen dazu, bitterlich zu weinen und zu klagen, wenn wir uns zur Reue beugen.
Die Annahme, dass die Abwesenheit geistlicher und paradiesischer Gaben das gemeinsame Schicksal aller Menschen auf Erden seit den Vorvätern darstellt, könnte den Schluss nahelegen, dass alle ohne Ausnahme geistlich arm sind. In der Tat gibt es in diesem Licht unter den Menschen keine echten Reichen im Geiste. Schlimmer noch, es gibt „Reiche“, also solche, die vorgeben, im Geist wohlhabend zu sein. Sie sind, um es so zu formulieren, reich an Hochmut, Eitelkeit, Heuchelei, Ignoranz und Verblendung und kommen daher nicht zu dem heilbringenden Verständnis der geistlichen Armut. Der eine hat einige gute oder wohltätige Taten vollbracht und glaubt, er sei dadurch schon mit Tugenden gesegnet. Ein anderer hat Lob erfahren und ist überzeugt, dass er bereits die Vollkommenheit erlangt hat.
Ein weiterer vermag lediglich seine Unvollkommenheiten zu verbergen und benötigt dafür keine Tugenden. Ein Mensch, der vorwiegend die Bedürfnisse seines Körpers befriedigt, ist sich der seelischen Bedürfnisse kaum bewusst. Die Fülle irdischer Güter verschleiert den Mangel an himmlischen Schätzen; sinnliche Genüsse trüben den Sinn für das Geistliche, und wenn sein Haus gut gefüllt ist, seine Kleidung prächtig und sein Körper gesättigt, erfüllt ihn dies mit Zufriedenheit. So wie ein Reicher auf die Bedürftigen blickt, sieht auch er auf jene, die ihm von der Freude des Geistlichen, der Nacktheit der Sünde und von unserer armseligen irdischen Verbannung aus dem unvergänglichen Hause des Vaters im Himmel berichten. „Wer ein Ohr hat, der höre“, denn „redet der Geist“ (Offb 3,13). „Du sagst: Ich bin reich und wohlhabend und habe keinen Mangel, und weißt nicht, dass du elend, bedürftig, blind und nackt bist“ (Offb 3,17). Mögen wir auch hören, welches Schicksal der Herr für solche trügerischen Reichen vorgesehen hat: „Die Hungrigen werden gesättigt werden, aber die Reichen wird man hungrig lassen“ (Lk 1,53). Wie könnte es anders sein? Wer sich für reich hält, spürt die Not nicht; wer die Not nicht empfindet, bittet nicht; und wer nicht bittet, der empfängt nicht, wie der Apostel sagt: „Ihr habt nicht, weil ihr nicht bittet“ (Jakobus 4,2). Der himmlische Geber der Gaben verlangt nicht, dass wir Perlen vor die Säue werfen, und auch er selbst tut dies nicht. Im Gegensatz dazu kann derjenige, der Gott nicht um Gnade bittet, diese nicht empfangen, denn sein Herz ist verschlossen. Deshalb gilt: „Wer bittet, der empfängt, und wer sucht, der findet, und wer anklopft, dem wird aufgetan“ (Matthäus 7,8) in das verborgene Reich Gottes.
Der freudige, von Gott inspirierte Gruß, mit dem Maria von Elisabeth empfangen wurde, erfüllte die Gottesmutter mit tiefem Hochgefühl. In diesem Überfluss an Freude und Dankbarkeit drückte sie in einem inspirierten Hymnus ihre Verehrung für Gott, den Erlöser, aus. Dieser Hymnus lässt sich in verschiedene Abschnitte unterteilen: Die Verse 46-47 dienen als Einleitung und sind für alles Folgende von Bedeutung; sie bringen den Gegenstand des Lobes zur Sprache – Gott als Erlöser. Die Erlösung wird als messianisches Ereignis betrachtet. In den Versen 48 und der ersten Hälfte von 49 wird Gott als Retter in Bezug auf Maria gewürdigt. Zu jener Zeit war die königliche Linie Davids in einem erniedrigten Zustand, und ihre Nachkommen hatten keine herausragende gesellschaftliche Stellung.
Selbst in dieser bescheidenen Situation betrachtete sich Maria als die geringste unter den Frauen. Dennoch blickte der Herr gnädig auf ihren einfachen Stand; denn von nun an werden alle zukünftigen Generationen sie als Mutter des Erlösers, des Messias, loben. Die Erhöhung Marias ist ein Ausdruck der Allmacht Gottes, und daraufhin preist sie ihn als mächtig. Die zweite Hälfte von Vers 49 und Vers 60 leiten über zur Verherrlichung Gottes für die Rettung seines Volkes Israel, die in den Versen 51-55 beschrieben wird. In dieser Übergangsrede wird ein allgemeiner Gedanke formuliert, der als Schlussfolgerung aus dem, was Gott für Maria getan hat, resultiert – der Gedanke, dass Gott heilig ist und damit unendlich barmherzig gegenüber jenen, die nach Heiligkeit streben und in ehrfürchtiger Furcht um ihr Heil bemüht sind. Die Heiligkeit Gottes und seine Barmherzigkeit gegenüber den kommenden Generationen, die ihn fürchten, bilden die Grundlage für das, was Gott durch den Messias für das Volk Israel getan hat (V. 54-55: „Barmherzigkeit wird erwähnt für Abraham und seinen Samen bis in alle Ewigkeit“) und was Maria prophetisch als bereits vollendet ansieht (Vergangenheitsformen der Verben). Im letzten Teil artikuliert die Rede zunächst indirekt in allgemeinen und bildlichen Ausdrücken (51-53), um dann (in V. 54-55) spezifisch zu zeigen, wer die Demütigen und Hungernden sind, die Gott plötzlich aus ihrer erniedrigten Lage erhebt, indem er die Macht seiner Allmacht offenbart („die Kraft seiner Muskeln“). Dadurch wird klar, wer diese sind – die Überheblichen im Herzen, die Mächtigen und Reichen, erkennbar an den Heiden, die zur damaligen Zeit über die Welt und insbesondere über Israel herrschten. Bis zu diesem Zeitpunkt schien der Herr sein Volk Israel vollkommen vergessen und verworfen zu haben, indem er den Heiden erlaubte, über es zu dominieren. Jetzt aber erweist er erneut seine Liebe zu ihnen und erfüllt die Barmherzigkeit, die er Abraham und seinem Samen verheißen hat, die bis in die Ewigkeit gilt, denn diese Barmherzigkeit wird durch den Messias, den ewigen König auf dem Thron Davids, verwirklicht (32-33).
Erfüllt von dem Bewusstsein ihrer außergewöhnlichen Größe und der zukünftigen universalen Herrlichkeit, äußert die in ihrer Demut erhabene Maria mit frommer Zuversicht ihre zukünftige Rolle. In ihrer eigenen Natur ist sie lediglich ein Werkzeug der göttlichen Vorsehung, doch als auserwähltes Gefäß nimmt sie eine vorbildliche Stellung unter den anderen gesegneten Frauen ein und wird zur Pforte, durch die der Messias in die Welt kommen soll. „Er hat die Stärke seines Arms gezeigt, er hat die Hochmütigen von den Gedanken ihres Herzens vertrieben, er hat die Mächtigen von ihren Thronen gestürzt und die Demütigen aufgerichtet.
Er hat die Hungrigen mit Gütern gesättigt und die Reichen leer ausgehen lassen.“ Diese Worte spiegeln den zentralen Gedanken des Evangeliums wider, dass wahre Demut die Quelle von größter Macht und reichen Segen ist. Gott ist nicht auf unsere Unterstützung angewiesen, um sein Werk zu vollbringen. Wir müssen uns selbst demütigen und unsere eigene Niedrigkeit anerkennen, um vor Gott annehmbar zu sein. Die stolzen Pharisäer sowie die Mächtigen und Reichen dieser Welt, Herodes und Cäsar, wurden zurückgewiesen, während der demütigen Jungfrau Israels die Ehre zuteilwurde, Gegenstand der allgemeinen Verherrlichung im Himmel und auf Erden zu sein. Stolz, Tyrannei und weltlicher Reichtum haben ihre Herrschaft verloren. Gott verwirft sie und belohnt Demut, sanfte Unterwerfung und Armut mit seiner Liebe, seiner Heiligkeit und dem Licht seiner Herrlichkeit.
"Er hat die Durstigen mit Gütern gesättigt": dieser allegorische Ausdruck spiegelt denselben Gedanken wider. Offensichtlich beziehen sich hier die Sehnsucht und die Erfüllung ihres Nutzens sowie die Bereicherung und deren Überwindung nicht auf körperliche, sondern auf geistliche Aspekte, da es sich um geistliche und nicht sinnliche Gaben der messianischen Zeit handelt. - "Diejenigen, die nach der Gerechtigkeit hungern" (vgl. Anm.
zu Mt 5,6), die nach der Rechtfertigung vor Gott streben und insgesamt mit den Segnungen des Reiches des Messias erfüllt werden wollen, hat er vollkommen gesättigt; jedoch die Reichen, die in ihrem Hochmut glaubten, vermeintlich reich an geistlicher Vollkommenheit zu sein und keinen Hunger nach den geistlichen Gaben des Reiches des Messias verspürten, blieben leer zurück – mit jenem eingebildeten geistigen Reichtum, der in Wahrheit nichts ist.
Denen, die im Mangel litten, spendete er reichlich Gaben, während er den Wohlhabenden nichts zukommen ließ.
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