Psalm 113 (112),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Und von den Eitern hob er den Elenden empor, damit er ihn zu den Fürsten setzte, zu den Fürsten seines Volkes." Der Begriff "Eiter" verweist hier auf die Vergänglichkeit und die daraus resultierende häufige Wandelbarkeit, was darauf hinweist, dass alles für Gott leicht und mühelos ist.

Darum soll stets verkündet werden: "Gelobt sei der Name des Herrn, von nun an und in Ewigkeit" (Psalm 111,2). Überall soll verkündet werden: Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang soll der Name des Herrn gepriesen werden (Psalm 111,3).

Wenn eines der heiligen Kinder, die den Namen des Herrn loben, zu mir sagen würde: "Für immer", so verstehe ich dies als Ausdruck der Ewigkeit. Doch warum wird der Name des Herrn nicht vor dieser und vor allen Zeiten gepriesen? Ich werde dem Kind, das ohne Hartnäckigkeit fragt, antworten: Es wird euch gesagt, ihr Herren und Kinder: Lobt den Namen des Herrn; gesegnet sei der Name des Herrn; gesegnet sei der Name des Herrn, von diesem Zeitpunkt an, da ihr diese Worte aussprecht. Denn ihr beginnt zu loben und lobt unaufhörlich. Oder deutet man in dieser Stelle eher Demut als Kindlichkeit, deren Gegenteil der eitle Stolz ist, so lobt keiner als die Kinder den Herrn, denn die Stolzen verstehen nicht, wie man ihn lobt. So sei das Alter wie die Kindheit, und eure Kindheit sei wie das Alter; euer Wissen soll weder im Stolz gefangen sein noch soll eure Demut ohne Weisheit bleiben, damit ihr von jetzt an den Herrn stets und ewig lobt. Wo auch immer die Kirche Christi in ihren kindlichen Heiligen sich entfaltet, soll der Name des Herrn gepriesen werden, vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang.

Der Herr ist hoch über alle Heiden (Psalm 111,4). Die Heiden sind Menschen; was für ein Wunder, wenn der Herr über alle Menschen erhaben ist? Sie blicken mit ihren Augen auf die Himmelslichter, die sie anbeten, wie die Sonne, den Mond und die Sterne, die Geschöpfe, denen sie dem Schöpfer nicht dienen. Doch der Herr ist nicht nur höher als alle Heiden, seine Herrlichkeit überragt sogar die Himmel. Diese blicken auf Ihn, und die Demütigen haben Ihn in ihrem Herzen, sie beten nicht die Himmelslichter an, obwohl sie im Fleisch unter den Himmeln leben.

Wer ist wie der Herr, unser Gott, der so hoch wohnt und doch die Demütigen erkennt? (Psalm 111,5). Einige glauben, er wohne in den höchsten Himmeln und könne von dort die Niedrigkeit der Erde wahrnehmen; jedoch schaut er sowohl auf das Niedrige im Himmel als auch auf die Erde (Psalm 112,6): Was ist seine hohe Wohnung, von der aus er auf das Niedrige schaut? Ist das Niedrige, das er betrachtet, seine hohe Wohnung? Denn er erhebt die Demütigen und bewahrt sie davor, stolz zu werden. Deshalb wohnt er auch in denen, die er erhöht, und macht sie zu seiner Wohnung; weil er sie nicht hochmütig sieht, sondern sich ihnen unterwirft, sieht er auch im Himmel jene demütigen Wesen, in denen er hoch above wohnt. So spricht der Geist durch Jesaja: So spricht der Allerhöchste, der in der Höhe wohnt, der in der Ewigkeit wohnt; der Herr, der Allerhöchste, der im Heiligen wohnt. Er klärte, was "in der Höhe wohnen" bedeutet, indem er es mit dem umfassenderen Ausdruck "im Heiligen wohnen" verband.

Und er regt die Frage an, ob der Herr, unser Gott, im Himmel und auf Erden dieselbe Demut sieht, oder ob es im Himmel eine andere Demut gibt als die, die er auf der Erde sieht. Wenn der Herr, unser Gott, in den himmlischen Dingen eine andere Demut sieht als in den geschaffenen Dingen auf Erden, so nehme ich an, er erkennt im Himmel bereits die, die er berufen hat und in denen er wohnt, während er auf Erden die sieht, die er jetzt ruft, um in ihnen zu wohnen. Denn jene meditieren mit ihm über himmlische Dinge, während er die anderen erweckt, die noch von irdischen Sehnsüchten träumen. Es bleibt jedoch schwierig, auch diejenigen, die sich noch nicht dem sanften Joch Christi unterworfen haben, demütig zu nennen. Die göttlichen Schriften warnen uns im gesamten Psalm, unter dem Wort demütig das Heilige zu verstehen. Daher gibt es eine andere Deutung, die ihr, Geliebte, mit mir in Betracht ziehen mögt. Ich glaube, dass mit dem Himmel jetzt diejenigen gemeint sind, die auf zwölf Thronen sitzen und mit dem Herrn richten werden (Matthäus 19,28), während die Erde die übrige Schar der Seligen bedeutet, die zur Rechten gesetzt werden, um durch Werke der Barmherzigkeit verherrlicht und von denen, die sie als Freunde gewonnen haben, in die ewigen Wohnungen aufgenommen zu werden, angesichts des Reichtums der Ungerechtigkeit in diesem irdischen Leben (Lukas 16,9).

Er erhebt den Armen aus dem Staub und hebt den Bedürftigen aus dem Schmutz (Psalm 112,7), um ihn bei den Fürsten seines Volkes (Psalm 111,8) zu setzen. Die Häupter der Erhabenen sollen daher nicht versäumen, sich unter die rechte Hand des Herrn zu demütigen. Denn obwohl der treue Verwalter des Geldes des Herrn zu den Fürsten des Volkes Gottes bestimmt wird und dazu berufen ist, auf zwölf Thronen zu sitzen und sogar die Engel zu richten, so wird er doch vom Bettler aus dem Staub erhoben und aus dem Schmutz erweckt (Matthäus 19,28). Wurde er nicht vielleicht aus dem Schmutz befreit, der verschiedenen Begierden und Vergnügungen diente?

Was nun, Brüder, wenn wir bereits von den Niedrigen gehört haben, die im Himmel aus dem Schmutz emporgehoben werden, um mit den Fürsten des Volkes gesetzt zu werden, haben wir dann nichts von den Niedrigen gehört, die der Herr auf Erden sieht? Denn die Freunde, die mit ihrem Herrn richten werden, sind weniger, aber die, die sie in die ewige Wohnung aufnehmen, sind zahlreicher. Auch wenn es scheinen mag, dass die gesamte Ernte, verglichen mit einem einzelnen Unkraut, geringfügig ist, so ist sie doch allein betrachtet reichlich vorhanden. Die Kirche spricht also auf eine Weise, die nicht den Anschein erweckt, Nachkommen unter den vielen Menschen zu gebären, die nicht alles aufgegeben haben, um dem Herrn zu folgen und auf zwölf Thronen zu sitzen (Matthäus 19,28). Wie viele aber aus demselben Kreis, die sich mit dem Reichtum der Ungerechtigkeit anfreunden (Lukas 16,9), werden zur Rechten stehen in Werken der Barmherzigkeit? Dann erhebt der Herr nicht nur den, der aus dem Schmutz herausgehoben wird und zu den Fürsten seines Volkes gesetzt werden soll, sondern er macht auch die unfruchtbare Frau zur Hausfrau und fröhlichen Mutter von Kindern (Psalm 111,9): Er, der in der Höhe wohnt, die Niedrigkeit im Himmel und auf Erden sieht, der Same Abrahams, gleich den Sternen am Himmel, die Heiligkeit, die in den himmlischen Wohnungen erblüht, und wie der Sand am Meer, gnädig und unzählbar gesammelt aus den verderblichen Wogen und der Bitterkeit der Ungerechtigkeit.

Darüber hinaus nahm er die menschliche Natur, die bis in die tiefsten Abgründe des Todes gefallen war, auf, erhob sie und setzte sie "über jede Herrschaft und Macht und jeden Namen, der genannt wird, nicht nur in diesem Zeitalter, sondern auch in dem, das kommen wird" (Eph. 1:21).

Ein anderer sagt: Nicht nur die Apostel, sondern auch die Patriarchen sind die Obersten des jüdischen Volkes, bei denen auch die Gläubigen aus den Völkern wohnen werden. Der Herr selbst erklärt: Viele werden von Osten und Westen kommen und sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niederlassen.

So wird die Absicht des Propheten klarer: An anderen Stellen könnte er uns die Schöpfung des Himmels und der Erde nahebringen, doch da unsere Gedanken in den gewohnten Abläufen der Natur so oft blind sind, hebt er hervor, dass das Handeln Gottes in außergewöhnlichen Taten deutlicher zu erkennen ist. Diese Wirklichkeit wird weiter verstärkt durch seine Aussage, dass Gott nicht nur niedrige und verachtete Menschen in gewöhnliche Würden erhebt, sondern sie auch unter die Fürsten seines Volkes stellt.

Es mag sein, dass Gott zuvor Seine Souveränität über die Heiden zugunsten Seines scheinbar schwachen Volkes demonstriert hat, das sie zu beseitigen suchten. Hier wird eine persönliche Dimension des demütigen Aufschauens deutlich; die Wirkung der gnädigen Herablassung Gottes zeigt sich bei den Bedrängten und jenen, die aufgrund ihrer Unfruchtbarkeit verachtet werden und keinen stabilen Platz im Haus ihres Mannes finden. Im Staub und auf dem Misthaufen zu leben ist ein Zeichen tiefster Armut und Hilflosigkeit. Die Unfruchtbare kann leichter aus ihrem Zuhause verbannt werden als die, die Kinder hat, und der Segen Gottes, Kinder zu gebären, macht sie sehr glücklich, wie auch in 1 Samuel 1 und 2 dargestellt wird. Mit diesem Psalm beginnt das, was bei den Juden die Galeere genannt wird, die die Psalmen 112 bis 117 umfasst und während der Zeit des zweiten Tempels achtzehnmal im Jahr im Gottesdienst verwendet wurde. Während des Pessachmahls wurde er in zwei Abschnitte unterteilt, wobei der erste vor dem zweiten Becher gesungen und der zweite nach dem vierten Becher.

Heranwachsende, die durch die heilige Taufe neu gebildet wurden, sowie diejenigen, die durch böse Taten wie Kinder erscheinen. Der Mensch soll Gott sowohl mit Worten als auch insbesondere mit Taten loben, wie es der Herr uns aufgetragen hat: „So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16).