Psalm 113 (112),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum soll stets verkündet werden: "Gelobt sei der Name des Herrn, von nun an und in Ewigkeit" (Psalm 111,2). Überall soll verkündet werden: Vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang soll der Name des Herrn gepriesen werden (Psalm 111,3).

Wenn eines der heiligen Kinder, die den Namen des Herrn preisen, mich fragen würde: "Für immer", so verstehe ich das als "in alle Ewigkeit". Aber warum wird der Name des Herrn nicht vor diesem und allen Zeiten gesegnet? Ich werde dem Kind antworten, das nicht hartnäckig fragt. Es wird euch gesagt, Geliebte, lobt den Namen des Herrn; gesegnet sei der Name des Herrn von nun an, d.h. ab dem Moment, in dem ihr diese Worte sprecht. Denn ihr fangt an zu loben, und ihr lobt ohne Unterlass. Oder, da in diesem Zusammenhang vielmehr Demut als Kindlichkeit gemeint zu sein scheint, deren Gegenteil der Hochmut ist; so lobt niemand außer den Kindern den Herrn, denn die Hochmütigen wissen nicht, wie man ihn lobt. Daher möge auch das Alter die Kindheit annehmen und eure Kindheit das Alter, sodass weder eure Weisheit von Hochmut durchdrungen noch eure Demut weise ausgeschlossen ist, damit ihr von nun an den Herrn immer und ewig lobt. Wo auch immer die Kirche Christi durch ihre kindlichen Heiligen wirkt, soll der Name des Herrn gepriesen werden, vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang.

Der Herr ist hoch über alle Heiden (Psalm 111,4). Die Heiden sind Menschen; was wäre also merkwürdig daran, dass der Herr über alle Menschen erhaben ist? Mit ihren Augen sehen sie die Himmelskörper, die sie anbeten - die Sonne, den Mond und die Sterne - die Geschöpfe, denen sie, trotz des Schöpfers, dienen. Doch der Herr ist nicht nur über alle Heiden erhöht, sondern seine Herrlichkeit reicht über die Himmel hinaus. Die Himmel erblicken ihn über sich selbst; und die Demütigen tragen ihn in sich, die nicht die Himmel anstelle Gottes anbeten, obwohl sie im Fleisch unter den Himmeln weilen.

Wer ist wie der Herr, unser Gott, der so hoch wohnt und doch die Demütigen sieht? (Psalm 111,5). Einige glauben, er wohne in den hohen Himmeln und könne schlicht von dort auf die Niedrigkeit der Erde blicken; doch er schaut auf die Niedrigkeit sowohl im Himmel als auch auf der Erde (Psalm 112,6). Was ist seine hohe Wohnung, von der aus er das Niedrige beobachtet? Ist das Niedrige, das er sieht, seine hohe Wohnung? Denn er erhebt die Demütigen, damit sie nicht hochmütig werden. Darum wohnt er auch in denjenigen, die er emporhebt, und macht sie zu seiner Wohnung; und da er sie nicht in Hochmut sieht, sondern sie ständig erniedrigt, sieht er selbst im Himmel die demütigen Wesen, in denen er hoch oben weilt. So spricht der Geist durch Jesaja: So spricht der Allerhöchste, der in der Höhe wohnt, der in der Ewigkeit wohnt; der Herr, der Allerhöchste, der im Heiligen wohnt. Er erklärte, was er mit "in der Höhe wohnen" meinte, mit dem umfassenderen Ausdruck "im Heiligen wohnen".

Er wirft auch die Frage auf, ob der Herr, unser Gott, im Himmel und auf Erden dieselbe Demut sieht oder ob es im Himmel eine andere Demut gibt als die auf Erden. Wenn aber der Herr, unser Gott, im Himmel eine andere Demut sieht als auf der Erde, dann nehme ich an, dass er schon im Himmel die sieht, die er berufen hat und in denen er wohnt, während er auf Erden die sieht, die er jetzt ruft, um in ihnen zu wohnen. Denn die einen meditieren mit ihm über himmlische Dinge, die anderen erweckt er, während sie noch von irdischen Dingen träumen. Da es jedoch schwierig ist, auch diejenigen, die sich dem gnädigen Joch Christi noch nicht unterworfen haben, demütig zu nennen, da die Schriften uns insgesamt im Psalm warnen, unter dem Wort demütig das Heilige zu verstehen, gibt es eine andere Auslegung, die ihr, Geliebte, mit mir erwägen möget. Ich glaube, dass mit dem Himmel jetzt jene gemeint sind, die auf zwölf Thronen sitzen und mit dem Herrn richten werden (Matthäus 19,28); und mit der Erde jene übrigen, die zur Rechten gesetzt werden, damit sie durch Werke der Barmherzigkeit verherrlicht werden und von denen, die sie sich zu Freunden gemacht haben, in die ewigen Wohnungen aufgenommen werden, aus den Reichtümern der Ungerechtigkeit in diesem irdischen Leben (Lukas 16,9).

Er erhebt den Armen aus dem Staub und hebt die Bedürftigen aus dem Schmutz (Psalm 112,7); um ihn bei den Fürsten seines Volkes zu setzen (Psalm 111,8). Darum sollen die Häupter der Erhabenen nicht versäumen, sich unter die rechte Hand des Herrn zu demütigen. Denn obgleich der treue Verwalter des Geldes des Herrn zu den Fürsten des Volkes Gottes erhoben wird, obgleich er dazu bestimmt ist, auf zwölf Thronen zu sitzen und sogar die Engel zu richten, so wird er doch von dem Bettler aus dem Staub erhoben und aus dem Schmutz auferweckt (Matthäus 19,28). Wurde er nicht vielleicht aus dem Dreck befreit, der verschiedenen Lüsten und Vergnügungen diente?

Was nun, Brüder, wenn wir von den Niedrigen gehört haben, die im Himmel aus dem Schmutz emporgehoben werden, um bei den Fürsten des Volkes zu sitzen, haben wir nichts von den Niedrigen gehört, die der Herr auf Erden sieht? Denn die Freunde, die mit ihrem Herrn richten werden, sind weniger, doch die, die sie in die ewige Wohnung aufnehmen, sind zahlreicher. Auch wenn es scheinen mag, dass die Ernte, verglichen mit dem einzelnen Unkraut, gering ist, so ist sie doch, wenn man sie für sich betrachtet, reichlich.... Die Kirche spricht also in einem Sinne, dass sie nicht den Anschein erweckt, als würde sie Nachkommen unter den vielen Menschen gebären, die nicht alles aufgegeben haben, um dem Herrn zu folgen und auf zwölf Thronen zu sitzen (Matthäus 19,28). Wie viele nun von jenen, die sich mit dem Reichtum der Ungerechtigkeit anfreunden (Lukas 16,9), werden zur Rechten stehen in Werken der Barmherzigkeit? Dann erhebt er nicht nur den aus dem Schmutz, den er unter die Fürsten seines Volkes setzen will, sondern er macht auch die unfruchtbare Frau zur Hausfrau und zur frohlockenden Mutter von Kindern (Psalm 111,9). Er, der in der Höhe wohnt und das Niedrige im Himmel und auf Erden sieht, der Same Abrahams, wie die Sterne am Himmel, die Heiligkeit, die in den himmlischen Wohnungen aufgeht, und wie der Sand am Meeresufer, gnädig und zahlreich gesammelt aus den verderblichen Wogen und der Bitterkeit der Schlechtigkeit.

Wir antworten im Einklang mit dem heiligen Chrysostomus, dass David zunächst den beschränkten Begriff der Juden aufnimmt, indem er sagt, Gott wohne im Himmel und schaue von dort herab; dann jedoch diese Sichtweise erweitert, indem er anmerkt, dass Gott sowohl im Himmel als auch auf Erden, oben und unten, also allgegenwärtig ist. Zudem wird in Psalm 2 erklärt: "Der im Himmel wohnt, freut sich über sie" (Psalm 2,4). Die Worte "im Himmel und auf Erden" verknüpfe ich mit der Frage "Wer ist wie der Herr, unser Gott?", sprich, wer ist wie der Herr, unser Gott, sowohl im Himmel als auch auf Erden? Offensichtlich niemand. Der große Basilius beschreibt, dass der Himmel als Thron Gottes bezeichnet wird, weil die himmlischen Wesen die Erkenntnis Gottes in sich tragen, unbeweglich, als säßen sie auf einem Thron, während die Erde als Schemel betrachtet wird, da die Menschen darauf kaum das Letzte über Gott fassen können. Chrysostomus erklärt, dass das, worüber gesprochen wird, gewaltig ist; jedoch wird deutlich, dass es unzureichend ist, wenn wir begreifen, über wen hier gesprochen wird. Denn wie kann der Allgegenwärtige, der sagt: "Ich bin Gott in der Nähe und nicht Gott in der Ferne" (Jer. 23,23), im Himmel wohnen? Athanasius bemerkt, dass das neue Volk gelehrt wird, dass unser Herr zwar aufgestiegen ist, die gesamte Erde jedoch jetzt bereits von seiner Herrlichkeit erfüllt und unter seiner Aufsicht steht. Isychias beschreibt die Heiligen als hoch, da sie sich nicht mit Irdischem beschäftigen. Jesaja spricht eindrücklich darüber: "So spricht der Allerhöchste: Auf der Höhe wohnt er für immer, heilig in seinem heiligen Namen; der Allerhöchste ruht auf den Heiligen" (Jesaja 57,15). Der selige Mose fragt: "Wer ist Dir gleich unter den Göttern, Herr, wer ist Dir gleich?" Er, der in den Heiligen herrlich ist (Ex 15,11). Daraus schließen wir, dass Gott mit nichts verglichen werden kann, denn kein Wesen ist dem Wesen Gottes in Macht oder Handlung vergleichbar.

Dennoch offenbart sich Gott in seiner unermesslichen Majestät, indem er, der Selbsthöchste, durch seine Güte zu den erniedrigten Geschöpfen herabsteigt, um sie zu erheben und ihnen Freude zu bringen.

Gott hat möglicherweise kürzlich seine Herrschaft über die Heiden demonstriert, während er scheinbar verwundbare Israeliten beschützte. Die darauffolgenden Verse beschreiben die Auswirkungen seiner gnädigen Herablassung auf die Bedrängten sowie auf die, die wegen ihrer Unfruchtbarkeit verachtet werden und in ihren Ehen unsicher sind. Im Staub zu leben und auf einem Misthaufen zu verweilen, steht für tiefste Armut und Ohnmacht. Eine unfruchtbare Frau kann oft einfacher aus ihrer Ehe entlassen werden als eine Frau mit Kindern. Ein solcher Segen, Kinder zu empfangen und in der Familie zu leben, ist von großer Bedeutung für das Leben der unfruchtbaren Frauen, wie es auch in 1 Samuel 1 und 2 erörtert wird.

Dieser Psalm eröffnet den Abschnitt, den die Juden die Galeere nennen, der die Psalmen 112 bis 117 umfasst. Er wurde zur Zeit des zweiten Tempels achtzehn Mal im Jahr im Gottesdienst verwendet, insbesondere zu Beginn eines neuen Monats. Während des Pessachmahls wurde er in zwei Teile unterteilt, wobei der erste Teil vor dem zweiten Becher und der zweite Teil nach dem vierten Becher gesungen wurde.

Es sind sowohl die Heranwachsenden als auch die durch die heilige Taufe Erleuchteten und jene, die in ihrer Bösartigkeit kindlich geblieben sind, gemeint. Der Mensch soll Gott sowohl in Worten als auch in Taten loben, gemäß dem Gebot des Herrn: „So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16).