Psalm 113 (112),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher sagt er nicht einfach: „Der in der Höhe wohnt und auf die Niedrigen sieht“, sondern beginnt mit: „Wer ist wie der Herr, unser Gott?“ und ergänzt dann: „Der in der Höhe wohnt und auf die Niedrigen sieht.“ Das erste dient dazu, zu verdeutlichen, warum er das zweite ausführt: wegen der Schwäche der Juden, die zur Anbetung von Götzen neigten und Gottheiten an bestimmten Orten und in bestimmten Tempeln verehrten. Indem er sie miteinander vergleicht, betont er, dass Gott unermesslich höher ist als alle, und passt seine Ansprache dem Verständnis seiner Zuhörer an, wie ich bereits festgestellt habe und oft wiederholen werde. Sein Anliegen war nicht, etwas zu verkünden, das der Herrlichkeit Gottes gerecht wird, sondern es für seine Zuhörer nachvollziehbar zu machen. Deshalb hebt er sie allmählich empor, indem er sich nicht auf den niederen Begriffen ausruht, sondern immer wieder auch höhere Gedanken eröffnet.

So sollte stets ausgerufen werden: "Gelobt sei der Name des Herrn, von nun an und für immer" (Psalm 111,2). Der Herr soll überall gepriesen werden, vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang (Psalm 111,3).

Falls eines der heiligen Kinder, die den Namen des Herrn preisen, mich fragen würde: "Für immer?", dann würde ich verstehen, dass dies in alle Ewigkeit bedeutet. Doch warum wird der Name des Herrn nicht von Anfang der Zeit an gepriesen? Ich würde dem Kind, das ohne Hartnäckigkeit fragt, antworten: Es wird euch gesagt, ihr Herren und Kinder: Lobt den Namen des Herrn; gesegnet sei der Name des Herrn, und dies ab dem Zeitpunkt, an dem ihr diese Worte aussprecht. Ihr beginnt zu loben, und dennoch sollt ihr niemals aufhören zu loben. Vielleicht wird in diesem Kontext eher Demut gemeint als die Unschuld der Kindheit, dessen Gegensatz der vergebliche Stolz ist. Niemand lobt den Herrn außer den Demütigen, denn die Hochmütigen wissen nicht, wie man Ihn anbetet. Lasst daher das Alter die Kindheit annehmen und eure Kindheit das Alter, sodass weder eure Weisheit von Stolz befleckt noch eure Demut ohne Weisheit sei, damit ihr den Herrn immer und ewig preist. Wo auch immer die Kirche Christi in diesen kindlichen Heiligen blüht, soll der Name des Herrn gepriesen werden, vom Aufgang der Sonne bis zum Untergang.

Der Herr ist hoch über alle Völker (Psalm 111,4). Die Völker sind Menschen; welch ein Wunder, dass der Herr über alle Menschen erhaben ist? Sie sehen mit ihren Augen die Gestirne, die sie anbeten, hoch oben am Himmel strahlen, die Sonne, den Mond und die Sterne, die Geschöpfe, denen sie dienen, anstatt dem Schöpfer. Doch der Herr ist nicht nur über alle Völker erhöht, sondern Seine Herrlichkeit überragt selbst die Himmel. Die Himmel blicken auf Ihn herab; die Demütigen erkennen Ihn, während die Hochmütigen nicht die Himmel anbeten, obwohl sie im Fleisch unter ihnen leben.

Wer ist wie der Herr, unser Gott, der so hochthronend ist und dennoch die Demütigen in Augenschein nimmt? (Psalm 111,5). Einige glauben, Er wohne in den höchsten Himmel und könne von dort aus die Niedrigkeit der Erde sehen; doch Er sieht sowohl die Niedrigkeit im Himmel als auch auf der Erde (Psalm 112,6). Was ist Seine hohe Wohnung, von der aus Er in die Niedrigkeiten schaut? Ist das, was Er betrachtet, die Höhe seiner Wohnung? Denn Er erhebt die Demütigen, damit sie nicht in Hochmut verfallen. Daher wohnt Er in jenen, die Er erhöht, und macht sie zu Seiner Wohnung oder zu Himmel, und weil Er sie nicht in Hochmut sieht, sondern in Demut, erkennt Er auch im Himmel selbst jene demütigen Wesen, in denen Er Seine Höhe findet. So spricht der Geist durch Jesaja: So spricht der Höchste, der in der Höhe wohnt, der in der Ewigkeit lebt, der Herr, der Heilige, in dem Er wohnt. Er erläutert, was Er mit "in der Höhe wohnen" meint, indem Er es als "im Heiligen wohnen" umschreibt.

Er stellt uns auch vor die Frage, ob der Herr, unser Gott, sowohl im Himmel als auch auf der Erde dieselbe Demut sieht oder ob es im Himmel eine andere Demut gibt als die, die Er auf der Erde sieht. Wenn der Herr, unser Gott, in dem, was im Himmel ist, eine andere Demut wahrnimmt als in dem, was Er auf Erden tut, so nehme ich an, dass Er im Himmel die betrachtet, die Er berufen hat und in denen Er wohnt, während Er auf Erden die sieht, die Er jetzt ruft, um in ihnen zu wohnen. Die einen meditieren mit Ihm über himmlische Dinge, die anderen erweckt Er, während sie noch über irdischen Dingen träumen. Da es jedoch schwierig ist, jene, die sich noch nicht im Gehorsam Christi dem gnädigen Joch unterworfen haben, als demütig zu bezeichnen, und die Heiligen Schriften uns im gesamten Psalm anweisen, das Wort demütig als das Heilige zu verstehen, möchte ich eine andere Deutung anregen, die ihr, Geliebte, mit mir in Betracht ziehen mögt. Ich glaube, dass mit dem Himmel jetzt die bezeichnet sind, die auf zwölf Thronen sitzen und mit dem Herrn richten werden (Matthäus 19,28), und mit der Erde die übrige Schar der Heiligen, die zur Rechten sitzen, damit sie durch Werke der Barmherzigkeit verherrlicht und von jenen, die sie sich zu Freunden gemacht haben, in die ewigen Wohnungen aufgenommen werden.

Er erhebt den Armen aus dem Staub und setzt die Bedürftigen von der Erde in die Höhe (Psalm 112,7); um sie unter den Fürsten seines Volkes zu platzieren (Psalm 111,8). Daher sollen die Oberen nicht versäumen, sich demütig unter die rechte Hand des Herrn zu beugen. Denn obwohl der treue Verwalter des Geldes des Herrn zu den Fürsten des Volkes Gottes berufen wird, um auf zwölf Thronen zu sitzen und die Engel zu richten, wird er dennoch von dem Bettler aus dem Staub erhoben und aus dem Schmutz emporgeholt (Matthäus 19,28). Wurde er nicht vielleicht aus dem Schmutz, der verschiedenen Begierden und Vergnügungen diente, emporgehoben?

Und was ist nun, Brüder, wenn wir schon von den Niedrigen gehört haben, die im Himmel aus dem Schmutz erhoben werden, um mit den Fürsten des Volkes gesetzt zu werden? Haben wir dann nichts über die Niedrigen gehört, die der Herr auf Erden sieht? Denn die Freunde, die mit ihrem Herrn richten werden, sind weniger, während die Anzahl derjenigen, die sie in die ewige Wohnung aufnehmen, zahlreicher ist. Auch wenn das gesamte Korn in der Vergleichung mit dem einzelnen Unkraut als eine kleine Menge erscheinen mag, so ist es dennoch, wenn man es für sich betrachtet, reichlich vorhanden. So spricht die Kirche in dem Sinne, dass sie nicht den Eindruck erweckt, als würden sie Nachkommen unter den vielen Menschen zeugen, die nicht alles aufgegeben haben, um dem Herrn zu folgen und auf zwölf Thronen zu sitzen (Matthäus 19,28). Wie viele aus der gleichen Schar, die sich mit dem Reichtum der Ungerechtigkeit anfreunden (Lukas 16,9), werden zur Rechten stehen durch Werke der Barmherzigkeit? Dann erhebt Er nicht nur den aus dem Schmutz, den Er zu den Fürsten seines Volkes setzen sollte, sondern verwandelt auch die unfruchtbare Frau in eine Hausherrin und fröhliche Mutter von Kindern (Psalm 111,9): Er, der in der Höhe wohnt und das Niedrige im Himmel und auf der Erde sieht, der Same Abrahams, wie die Sterne am Himmel, die Heiligkeit, die in den himmlischen Wohnungen aufgeht, und wie der Sand am Meeresufer, gnädig und unzählig gesammelt aus den verheerenden Wogen und der Bitterkeit der Schlechtigkeit.

Wir antworten im Sinne des heiligen Chrysostomus, dass David, nachdem er zunächst der Einschränkung des jüdischen Denkens Rechnung getragen hat, jetzt das Verständnis der Juden zu einem erfreulicheren Konzept erhebt, indem er sagt: im Himmel und auf der Erde. Dies bedeutet, Gott ist sowohl im Himmel als auch auf der Erde, oben wie unten; er ist allgegenwärtig. Dies wird auch durch die Worte aus Psalm 2,4 untermauert: „Der im Himmel wohnt, freut sich über sie.“ Die Ausdrücke „im Himmel und auf der Erde“ stelle ich in Verbindung mit „Wer ist wie der Herr, unser Gott?“, was bedeutet: Wer ist wie der Herr, unser Gott, sowohl im Himmel als auch auf der Erde? Zweifellos niemand. Der große Basilius sagt, der Himmel wird als der Thron Gottes bezeichnet, da die himmlischen Kräfte die Erkenntnis Gottes in sich tragen, unbeweglich, als säßen sie auf einem Thron; und die Erde wird als der Schemel bezeichnet, weil die Menschen auf ihr kaum die kleinste Erkenntnis über Gott erfassen können. Chrysostomus weist darauf hin, dass das, worüber gesprochen wird, von großer Bedeutung ist; wenn du jedoch verstehst, über wen gesprochen wird, wird dir klar, wie unzureichend dies ist. Denn wie kann der Allgegenwärtige, der sagt: „Ich bin Gott, der nahe ist, und nicht Gott, der fern ist“ (Jer. 23,23), im Himmel wohnen? Athanasius erklärt, dass dem neuen Volk beigebracht wird, dass unser Herr zwar in den Himmel aufgefahren ist, die Erde jedoch bereits jetzt von seiner Herrlichkeit erfüllt ist und sich seiner Aufsicht erfreut. Isychias sagt, die Heiligen werden hochgeachtet genannt; sie sind hoch, weil sie sich nicht mit irdischen Dingen beschäftigen. Jesaja spricht deutlich über sie: „So spricht der Allerhöchste: Auf der Höhe wohnt er für immer, heilig in seinem heiligen Namen; der Allerhöchste ruht bei den Heiligen“ (Jesaja 57,15). Theodoret zitiert den gesegneten Mose: „Wer ist Dir gleich unter den Göttern, Herr, wer ist Dir gleich? Du, der herrlich bist in den Heiligen“ (Ex 15,11). Daraus schließen wir, dass Gott mit nichts verglichen werden kann, denn kein Wesen kann in Macht oder Handlung mit dem Wesen Gottes verglichen werden.

Auf Erden verachtete er auch die arroganten Pharaonen, Sauls und ähnliche Figuren; stattdessen richtete er seinen Blick auf Mose und David sowie auf andere, die sanftmütig und demütig waren, ganz besonders aber auf die gesamte Menschheit, die durch die Sünde erniedrigt worden ist.

Doch Gott offenbart sich noch majestätischer, indem er, der hoch erhaben ist, in seiner Barmherzigkeit zu den niederen Geschöpfen in seinem Reich herabsteigt (V. 5-6), um sie zu erheben und mit Freude zu erfüllen (V. 7-9). Über allen Völkern ist er souverän, wobei er zuvor seine Autorität über die Heiden zu Gunsten seines scheinbar schwachen Volkes, das bedroht wurde, demonstriert hatte. V. 7-9 spricht von dem demütigen Aufblick der Bedrängten; es verdeutlicht die Wirkung der gnädigen Herablassung Gottes auf die unterdrückten (V. 7-8) sowie diejenigen, die wegen ihrer Unfruchtbarkeit verachtet wurden und oft keinen festen Platz im Haus ihres Mannes haben. Das Leben im Staub und auf dem Misthaufen ist ein Zeichen höchster Armut und Hilflosigkeit. Die Unfruchtbare im Haus steht oft vor der Gefahr, leichter verwiesen zu werden (zum Beispiel durch Scheidung) als diejenige, die Kinder hat; der Segen Gottes kommt jedoch der Unfruchtbaren zugute, wenn sie Kinder empfangen kann, um in der Familie einen festen Platz zu finden – ein solcher Segen erfüllt sie mit großer Freude, wie in 1. Samuel 1 und 2 beschrieben. Mit diesem Psalm beginnt das, was bei den Juden als Galeere bekannt ist. Diese umfasst die Psalmen 112 bis 117 und wurde während des zweiten Tempels achtzehn Mal jährlich im Gottesdienst (zu Beginn eines neuen Monats) verwendet. Während des Pessachmahls wurde dieser Psalm in zwei Teile gegliedert (vgl. Anm. 1 zu Psalm 111); der erste Teil wurde vor dem zweiten Becher gesungen und der zweite nach dem vierten (Mt. 26:30).

Sowohl Heranwachsende als auch jene, die durch die heilige Taufe neu erleuchtet wurden, sowie Menschen mit einer kindlichen Bosheit. Der Mensch soll Gott sowohl in Worten als auch insbesondere in Taten loben, gemäß dem Gebot des Herrn: "So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen" (Matthäus 5,16).