Psalm 113 (112),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um seine Worte auch den Zweiflern glaubhaft zu machen, belegte er die Zukunftsvision mit dem, was bereits geschehen war. Der zentrale Gedanke seiner Botschaft ist: Zweifle nicht, Mensch, dass es solch eine Transformation geben wird und dass Gott selbst die verachteten Völker in die höchste Herrlichkeit führen wird. Siehst du nicht, wie sich dies Tag für Tag erfüllt, wie die Niedrigen erhöht und mit den Mächtigen zusammengesetzt werden? Seht ihr nicht, wie die korrupte Natur geheilt wird und die Unfruchtbaren zu Müttern werden? Ähnliches geschah mit der Kirche: Sie war unfruchtbar, wurde aber zur Mutter vieler Kinder. Deshalb ruft Jesaja: „Freue dich, du Unfruchtbare, die nicht gebierst; schreie und rufe, die nicht gebärt; denn die Verlassene hat viel mehr Kinder als die, die einen Mann hat“ (Jesaja 54,1), was auf das hinweist, was mit der Kirche geschehen sollte. Hier schloss der Prophet seine Rede ab und bekräftigte die Glaubwürdigkeit der Prophezeiung durch die bereits erfüllten Ereignisse und durch die Größe Gottes. Alles, was Gott wohlgefällt, ist ihm leicht möglich. Er vermag, die Natur zu wandeln, die Demütigen zu erhöhen und die Sitten zu reformieren. Da wir dies alles wissen, lasst uns das tun, was unsere Pflicht ist, und wir werden mit aller Ehre ausgezeichnet und zu unaussprechlichen Höhen emporgehoben werden, indem wir Hilfe von Gott empfangen, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und immerdar und bis in alle Ewigkeit. Amen.

Deshalb soll stets verkündet werden: "Gelobt sei der Name des Herrn, von nun an und in Ewigkeit" (Psalm 111,2). Überall soll der Name des Herrn verehrt werden, vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang (Psalm 111,3).

Wenn eins der heiligen Kinder, die den Namen des Herrn preisen, mich fragen würde: "Für immer," so würde ich verstehen, dass dies in alle Ewigkeit bedeutet. Aber warum ist der Name des Herrn nicht allen Zeiten überragend? Ich werde dem Kind, das nicht hartnäckig fragt, antworten: Es wird euch gesagt, ihr Herren und Kinder: Lobt den Namen des Herrn; gesegnet sei der Name des Herrn; gesegnet sei der Name des Herrn, von nun an, was bedeutet, ab dem Augenblick, da ihr diese Worte aussprecht. Denn ihr beginnt zu loben, doch euer Lob soll ohne Unterlass sein. Auch wenn hier eher Demut als Kindlichkeit gemeint ist, deren Gegensatz der Hochmut ist, so lobt niemand außer den Demütigen den Herrn, denn die Stolzen wissen nicht, wie sie Ihn loben sollen. Möge das Alter Kinderlichkeit annehmen und eure Kindheit Weisheit in Demut, damit ihr den Herrn immer und ewig lobt. Wo immer die Kirche Christi in ihren kindlichen Heiligen sich entfaltet, soll der Name des Herrn gepriesen werden, vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang.

Der Herr ist hoch über alle Völker (Psalm 111,4). Die Völker sind Menschen; was wäre da Wunderbares, wenn der Herr über alle Menschen erhaben ist? Sie sehen mit ihren Augen das Licht der Sonne, des Mondes und der Sterne, die sie anbeten, anstatt den Schöpfer zu verehren. Doch der Herr ist nicht nur höher als alle Völker, sondern Seine Herrlichkeit überragt die Himmel. Die Himmel blicken auf Ihn hinab; die Demütigen hingegen tragen Ihn in sich, sie, die nicht die Himmel anbeten, während sie im Fleisch unter den Himmeln leben.

Wer ist wie der Herr, unser Gott, der in den Höhen wohnt und doch die Demütigen wahrnimmt? (Psalm 111,5). Manche denken, Er sei in den hohen Himmeln und könne von dort die Niedrigkeit der Erde erkennen; doch tatsächlich blickt Er sowohl auf das Niedrige im Himmel als auch auf der Erde herab (Psalm 112,6). Ist das Niedrige, das Er betrachtet, Seine hohe Wohnung? Denn Er erhebt die Demütigen, damit sie nicht stolze Herzen haben. Aus diesem Grund lebt Er auch in denjenigen, die Er erhöht, und macht sie zu Seiner Wohnung; da Er sie nicht hochmütig sieht, sondern voller Demut, erkennt Er selbst im Himmel diese demütigen Wesen, in denen Er in der Höhe verweilt. Denn so spricht der Geist durch Jesaja: "So spricht der Allerhöchste, der in der Höhe wohnt, der in der Ewigkeit wohnt; der Herr, der Allerhöchste, der im Heiligen wohnt." Er verdeutlicht damit, was mit "in der Höhe wohnen" gemeint ist, nämlich "im Heiligen wohnen."

Und es ist auch die Frage aufgeworfen worden, ob der Herr, unser Gott, im Himmel und auf Erden die gleiche Demut sieht oder ob es Unterschiede in der Demut zwischen Himmel und Erde gibt. Wenn der Herr in dem, was im Himmel ist, eine andere Demut erblickt als in dem, was er auf Erden sieht, bin ich geneigt zu glauben, dass Er bereits im Himmel die sieht, die Er berufen hat und in denen Er wohnt, während Er auf Erden die sieht, die Er jetzt ruft, um in ihnen zu wohnen. Einige meditieren mit Ihm über himmlische Dinge, während andere Erweckung erfahren, während sie noch von irdischen Dingen träumen. Es ist jedoch herausfordernd, diejenigen, die sich noch nicht dem gütigen Joch Christi unterworfen haben, als demütig zu bezeichnen, da die Heiligen Schriften uns im gesamten Psalter warnen, Demut im Sinne von Heiligkeit zu verstehen. Daher gibt es eine andere Deutung, die ihr, Geliebte, mit mir bedenken könnt. Ich glaube, dass der Himmel hier die bezeichnet, die auf zwölf Thronen sitzen und mit dem Herrn richten werden (Matthäus 19,28), während die Erde die übrige Schar der Seligen meint, die zur Rechten gesetzt werden, um durch Werke der Barmherzigkeit verherrlicht und von ihren Freunden in die ewigen Wohnungen aufgenommen zu werden aus dem Reichtum der Ungerechtigkeit in diesem irdischen Leben (Lukas 16,9).

Er hebt den Armen aus dem Staub und zieht den Bedürftigen aus der Not (Psalm 112,7); um ihn bei den Fürsten seines Volkes zu platzieren (Psalm 111,8). Daher sollen die Mächtigen sich unter die rechte Hand des Herrn demütigen. Denn obwohl der treue Verwalter des Herrn von den Fürsten des Volkes Gottes eingesetzt wird, um auf zwölf Thronen zu sitzen und sogar über die Engel zu richten (Matthäus 19,28), wird er doch aus dem Staub erhoben und aus der Nötigung geführt. Wurde er nicht vielleicht aus der Grube befreit, die durch verschiedene Begierden und Vergnügungen entstanden ist?

Was aber, Brüder, wenn wir schon von den Niedrigen gehört haben, die in den Himmel erhoben werden, um mit den Fürsten des Volkes gesetzt zu werden, haben wir davon nichts vernommen, was der Herr auf Erden sieht? Denn die Freunde, die mit Ihm richten werden, sind weniger, während die Zahl derjenigen, die in die ewigen Wohnungen aufgenommen werden, größer ist. Auch wenn das Gesamtmaß an Korn im Vergleich zu einem einzelnen Unkraut gering erscheinen mag, so ist es dennoch in sich selbst reichlich.

So spricht die Kirche, ohne den Anschein zu erwecken, Nachkommen unter den vielen Menschen zu gebären, die nicht alles aufgegeben haben, um dem Herrn zu folgen und auf zwölf Thronen zu sitzen (Matthäus 19,28). Doch wie viele von dieser Schar, die sich mit dem Reichtum der Ungerechtigkeit verbinden (Lukas 16,9), werden zur Rechten stehen in Werken der Barmherzigkeit? Er erhebt nicht nur den aus dem Staub geholten, um ihn zu den Fürsten seines Volkes zu setzen, sondern verwandelt auch die unfruchtbare Frau in eine freudige Mutter von Kindern (Psalm 111,9). Er, der in den Höhen wohnt und das Niedrige im Himmel und auf Erden sieht, der Same Abrahams, wie die Sterne am Himmel, die Heiligkeit, die in den himmlischen Wohnungen aufgeht, und wie der Sand am Meeresufer, gnädig und zahllos gesammelt aus den verderblichen Wogen und der Bitterkeit des Bösen.

Theodoret merkt an, dass man dies noch treffender auf die Kirche anwenden kann. Denn aus der ehemals unfruchtbaren und kinderlosen Kirche macht Gott eine Mutter, die sich über zahlreiche Kinder freut, gemäß der Prophezeiung: „Sehr unfruchtbar und kinderlos, schreit und schreit, sie war nicht in den Geburtswehen; denn die Verlassene hat viele Kinder, mehr als die, die einen Mann hat.“ In der Tat, gemäß Didymus, ist die Kirche der Heiden zahlreicher und gottesfürchtiger geworden als die, die einen Mann hat, nämlich die jüdische Synagoge. Athanasius erklärt zudem, dass sie ein geistliches Haus ist, da der Herr in ihr wohnt. Sie wird zur fröhlichen Mutter vieler Kinder, denn ihre Kinder sind durch den Glauben an Christus gerettet. Diese Kinder unterscheiden sich von der Synagoge, die sich nicht über ihre Kinder freut, da sie dem Verderben ausgeliefert sind. Gregor von Nyssa spricht ebenfalls davon, dass hierin die Jungfräulichkeit zum Ausdruck kommt. Denn das Ergebnis der leiblichen Zeugung ist die Geburt sterblicher Wesen; die Gemeinschaft mit dem Geist hingegen bringt anstelle von Kindern das Leben und die Unvergänglichkeit derjenigen, die mit ihm verbunden sind. Die Tugenden, die aus den gottverbundenen Seelen hervorgehen, sind anders. Dies wird von dem apostolischen Wort unterstützt, das besagt, dass die Mutter solcher Kinder samt ihren Kindern gerettet werden soll; so wie der Psalmist singt. Wahrlich, die Jungfrau, die Mutter, die durch den Geist unsterbliche Kinder hervorbringt, erfreut sich, obwohl sie vom Propheten wegen ihrer Keuschheit als unfruchtbar bezeichnet wird. Didymus erklärt das in seinem höchsten Sinn und sagt: Jede Seele, die unfruchtbar ist, wird von Gott im Haus - in der Kirche des lebendigen Gottes - aufgenommen, und wird zur Mutter der Werke der Lehre, Gedanken und Worte gemacht, sodass sie sich zusammen mit jenen freuen kann, die durch das Wort des lebendigen Gottes geboren werden. Isychias bemerkt: Der Platz ist für mich zu klein. Schaffe mir Raum zum Wohnen. Und du wirst in deinem Herzen fragen: Wer hat sie mir geboren? Ich bin verwaist und eine Witwe; wer hat sie mir gebracht? Ich bin allein; woher kommen sie zu mir? (Jes. 49:20). Ein weiterer Kommentar bezieht sich darauf, dass wir hier eine deutliche Transformation erkennen können. Der, der zuvor im Jammertal der Leidenschaften und als Bettler lebte, ohne Gutes und mit einer unfruchtbaren Seele, hat eine wundersame Wandlung erfahren, ist über das Irdische erhoben worden, reich an Gütern und bringt gute Früchte der Tugend hervor.

Diese Aussage kann im weitesten Sinne auf jede unfruchtbare Frau angewendet werden, wie etwa auf Sarah, Rebekka, Rahel, Anna und andere. Im höchsten Sinn jedoch bezieht sie sich auf die von den Heiden versammelte Kirche, die nach langer Unfruchtbarkeit endlich im Alter viele Nachkommen empfangen hat, gemäß dem Wort des Apostels Paulus: „Freut euch über die Unfruchtbarkeit der Ungeborenen, brecht hervor und schreit vor Schmerz, denn viele Kinder sind leerer als solche, die einen Mann haben“ (Galater 4,27). Wenn also Gott die Ordnung der Schöpfung nicht nur auf übliche Weise lenkt, sondern auch verschiedene Veränderungen in ihr vollbringt, indem er die Armen aus der Erde und die Elenden aus der Asche auferweckt, und indem er der Mutter, die in ihrer Familiensituation unfruchtbar ist, die Freude über ihre Kinder gibt, dann ist es überaus unverzeihlich, dass wir nicht auf die wunderbaren Werke der göttlichen Vorsehung achten.

Doch Gott offenbart sich noch majestätischer, indem Er, der unendlich hoch ist, mit Seiner Barmherzigkeit zu den niedrigsten Geschöpfen herabsteigt (V. 5-6), um sie zu erheben und ihnen Freude zu bringen (V. 7-9). Es kann sein, dass Gott nicht lange zuvor Seine Herrschaft über die Heiden zu Gunsten Seines anscheinend schwachen Volkes demonstriert hat, das von ihnen bedroht wurde. V. 7-9 schildert das demütigende Aufblicken und die Wirkung der göttlichen Herablassung auf die Bedrängten (V. 7-8) sowie auf die, die aufgrund ihrer Unfruchtbarkeit verachtet wurden und keinen sicheren Platz im Haus ihres Mannes fanden. In der Erde und auf dem Misthaufen zu leben, ist ein Zeichen tiefster Armut und Hilflosigkeit. Die Unfruchtbare kann leichter aus ihrem Zuhause verwiesen werden (durch Scheidung) als die Frau mit Kindern, wobei die Unfruchtbare Kinder schenken möchte, um einen Platz in der Familie zu finden – eine solche Gabe Gottes macht sie zutiefst glücklich, wie in 1 Samuel 1 und 2 beschrieben. Dieser Psalm markiert den Beginn des, bei den Juden als Galeere bekannten, Psalmenzyklus. Er umfasst die Psalmen 112 bis 117 und wurde in der Zeit des zweiten Tempels achtzehn Mal jährlich im Gottesdienst verwendet (im neuen Monat). Während des Pessachmahls wurde er in zwei Teile unterteilt (siehe Anmerkung zu Psalm 111); der erste Teil wurde vor dem zweiten Becher gesungen, der zweite nach dem vierten (Mt 26,30).

Sowohl die Heranwachsenden als auch die durch die heilige Taufe neu erleuchteten und diejenigen, die im Bösen kindlich geblieben sind, sind angesprochen. Der Mensch sollte Gott sowohl in seinen Worten als auch insbesondere in seinen Taten loben, wie es der Herr angeordnet hat: "So soll euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen" (Matthäus 5,16).