Psalm 115 (113),13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

An einer anderen Stelle bekräftigt der Prophet dies: "Das hat er noch keinem Volk getan, und seine Gerichte hat er ihnen nicht offenbart" (Psalm 147,9). Ein weiterer Prophet fragt: "Gibt es irgendein großes Volk, dem seine Götter so nahe sind, wie der Herr uns nahe ist?" (Deuteronomium 4,7). Der Segen erstreckt sich auf Klein und Groß; keine Generation wurde von ihm ausgeschlossen, sondern er ist allen zuteil geworden.

Als Israel aus Ägypten fortging und das Haus Jakob aus der Fremde (Psalm 112,1), war Juda als Heiligtum und Israel als Herrschaft zu erkennen (Psalm 112,2); das Meer sah und wich, der Jordan wurde zurückgeworfen (Psalm 112,3). Es ist wichtig, nicht nur in der Vergangenheit zu denken, sondern auch die Vorsehen der Zukunft zu verstehen, denn die Wunder, die diesen Menschen widerfahren sind, beziehen sich auf das, was kommen wird. Einige Dinge wurden anders erzählt als wir sie gelernt und gelesen haben, sodass wir sie nicht einfach als Wiederholung vergangener Taten oder als bloße Prophezeiung für zukünftige Ereignisse ansehen können. Beispielsweise lesen wir nicht, dass der Jordan sich zurückzog, sondern dass er auf der Seite, die der Quelle seiner Ströme am nächsten war, stehen blieb, während das Volk hindurchging. Zudem wird nicht vom Springen der Berge und Hügel gesprochen; der Psalmdichter fügte das hinzu und betonte es wieder. Nachdem er erwähnt hatte, dass „das Meer sah und floh“ und „der Jordan zurückgeworfen wurde“, ergänzte er, dass „die Berge wie Schafe hüpften und die Hügel wie junge Schafe“ (Psalm 113,4). Er fragt: „Was ist mit dir, Meer, dass du fliehst, und mit dir, Jordan, dass du zurückgeworfen wirst?“ (Psalm 112,5). „Berge, seid gesprungen wie Schafe, und ihr Hügel wie junge Schafe?“ (Psalm 112,6).

Lassen Sie uns nun betrachten, was uns hier vermittelt wird; beides ist für uns von Bedeutung, und diese Worte fordern uns zur Selbstreflexion auf. Wenn wir an der Gnade Gottes festhalten, die uns verliehen wurde, sind wir Israel, der Same Abrahams; der Apostel sagt: „Darum seid ihr Abrahams Same“ ... Daher sollte sich kein Christ als Fremder fühlen, der den Namen Israel trägt. Wir sind durch den Eckstein mit den gläubigen Juden verbunden, unter denen die Hauptapostel zu finden sind. Unser Herr spricht in einer anderen Stelle: „Und ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; und diese muss ich hineinbringen, damit es eine Herde und einen Hirten gibt“ (Johannes 10,16). Das christliche Volk ist also in der Tat Israel, und insbesondere ist es das Haus Jakob; denn Israel und Jakob sind ein und dasselbe. Jene Gruppe von Juden, die berechtigterweise wegen ihres Verrats kritisiert wurde, verkaufte ihr Erstgeburtsrecht für irdische Vergnügungen und gehörte daher nicht zu Jakob, sondern zu Esau. Das ist der tiefere Sinn: „Der Ältere soll dem Jüngeren dienen.“

Ägypten, oft als Symbol für Leid oder Unterdrückung verstanden, steht für diese Welt, von der wir uns geistig abwenden müssen, damit wir das Joch mit den Ungläubigen nicht tragen (2 Korinther 6,14). Jeder kann würdiger Bürger des himmlischen Jerusalem werden, wenn er zuvor dieser Welt entsagt hat, so wie das Volk nicht ins verheißene Land gelangen konnte, ohne vorher Ägypten zu verlassen. Auch wenn diese Menschen nicht ihren Platz verließen, bis sie durch göttliche Hilfe befreit wurden, kann auch niemand von Herzen von dieser Welt abkehren, wenn ihm nicht die Gnade der göttlichen Barmherzigkeit zuteilwurde. Was einst ein Vorbild war, erfüllt sich für jeden Gläubigen in der täglichen Arbeit der Kirche in dieser letzten Zeit des Weltenendes, wie es der selige Johannes beschreibt (1 Johannes 2,18). Hören wir, wie der Apostel, Lehrer der Heiden, uns anregt: „Ich will euch nicht in Unkenntnis lassen, Brüder, dass alle unsere Väter unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen und alle auf Mose getauft wurden in der Wolke und im Meer und alle dieselbe geistliche Speise aßen und alle denselben geistlichen Trank tranken; denn sie tranken von dem geistlichen Felsen, der ihnen folgte, und dieser Fels war Christus. Aber viele von ihnen waren unzufrieden mit Gott, weil sie in der Wüste ausgestoßen wurden. Diese Dinge waren unsere Beispiele“ (1 Korinther 10,1-6). Was wünscht ihr mehr, geliebte Brüder? Dies ist klar, nicht aus menschlicher Vermutung, sondern aus der Lehre des Apostels, der von Gott und unserem Herrn eingegeben ist. Gott hat durch sie gesprochen, auch wenn er sich in den Wolken des Fleisches offenbarte. Es ist offensichtlich, dass alle symbolischen Geschehnisse jetzt zu unserem Heil erfüllt sind; denn damals wurde die Zukunft vorausgesagt, jetzt wird die Vergangenheit reflektiert und die Gegenwart berücksichtigt.

Es ist bemerkenswert, dass die verborgenen und angedeuteten Geheimnisse der alten Schriften durch andere alte Texte erhellt werden. Der Prophet Micha spricht: „In den Tagen deines Auszugs aus Ägypten will ich ihm Wunder zeigen“ usw. Daher richtet sich der großartige Geist der Prophezeiung in diesem Psalm zwar an die Zukunft, scheint jedoch auf den ersten Blick eine bloße Beschreibung der Vergangenheit zu sein. Juda, sagt er, war sein Heiligtum; das Meer sah und floh – diese Begriffe sind in der Vergangenheitsform; der Jordan wurde zurückgeworfen, die Berge sprangen auf, die Erde bebte, sie sind ebenfalls in der Vergangenheit formuliert, und dennoch ist es ohne weiteres möglich, die Zukunft in ihnen zu verstehen. Auch wenn es lange nach dem Auszug aus Ägypten und lange vor den Zeiten der Kirche war, dass er sang, was ich zitiert habe, bezeugt er dennoch ohne jeden Zweifel, dass er die Zukunft voraussagt. „In den Tagen deines Auszugs aus Ägypten will ich ihm Wunder zeigen. Die Völker werden es sehen und sich schämen.“ Diese Worte: „Das Meer sah und floh“, offenbaren in der Vergangenheitsform geheimnisvoll die Zukunft. Wer wird sich dann wagen, die Worte „sie werden es sehen und sich schämen“ lediglich als Rückblick auf vergangene Ereignisse zu verstehen? Deutlich er spricht von unseren Feinden, die uns verfolgt haben und uns töten wollten, namentlich unseren Sünden, die in der Taufe überwunden und ausgelöscht werden, wie die Ägypter ertränkt wurden. „Denn er hält seinen Zorn nicht ewig zurück, weil er gut und barmherzig ist; er wird sich umkehren und sich unser erbarmen und unsere Sünden ins Meer werfen, in die Tiefen des Meeres.“

Was ist dies, geliebte Brüder? Ihr, die ihr wisst, dass ihr durch den Samen Abrahams Israeliten seid, und ihr, die ihr vom Hause Jakob stammt, Erben der Verheißung, wisst, dass ihr auch aus Ägypten gekommen seid, weil ihr der Welt entsagt habt. Ihr seid aus einem fremden Volk gekommen, weil ihr euch durch das Bekenntnis der Frömmigkeit von den Verunreinigungen der Heiden abgesondert habt. Denn es ist nicht eure Zunge, sondern eine fremde Zunge, die Gott nicht zu loben weiß, die ihr zu Halleluja anstimmt. Juda ist sein Heiligtum in euch geworden; denn nicht der äußere Jude ist Jude, auch nicht die äußere Beschneidung, die am Fleisch geschieht, sondern nur der innere Jude, der durch die Beschneidung des Herzens definiert ist (Römer 2,28-29). Prüft eure Herzen, ob der Glaube sie gereinigt hat, ob euer Bekenntnis sie gereinigt hat; in euch ist Juda sein Heiligtum geworden, in euch ist Israel seine Herrschaft geworden. Denn er hat euch die Erlaubnis gegeben, Söhne Gottes zu werden (Johannes 1,12).

Ich möchte nicht, dass ihr eigenmächtig darüber nachdenkt, wie der Jordan überwunden wird, und ich möchte nicht, dass ihr böse Dinge herbeivorat und euch abwendet. Denn der Herr tadelt, die ihm den Rücken kehren und ihm nicht ins Antlitz blicken (Jeremia 2,27). Jeder, der die Quelle seines Seins verlässt und seinem Schöpfer den Rücken kehrt, gleitet wie ein Fluss ins Meer, in die Bitterkeit dieser Welt. Daher ist es gut, umzukehren, damit der Gott, den er hinter sich gelassen hat, vor ihm erstrahle, wenn er zurückkehrt, und damit das Meer dieser Welt, das er im Blick hatte, hinter ihm bleibt, sodass er das, was hinter ihm ist, vergisst, um das, was vor ihm liegt, zu erreichen (Philipper 3,13), was ihm in seiner Rückkehr zugutekommen wird.

„Bebt, o Erde, vor dem Herrn, vor dem Gott Jakobs“ (Psalm 113,7). Was bedeutet „im Angesicht des Herrn“ anderes als die Gegenwart dessen, der sagt: „Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Welt“ (Matthäus 28,30)? Die Erde bebte; weil er jedoch zögerte, ließ er sie erzittern, damit er im Angesicht des Herrn Stärke fand.

Er verwandelte festen Stein in stehendes Wasser und Feuerstein in fließende Quellen (Psalm 113,8). Denn er zerschmolz und gab allen, die an ihn glauben, zu trinken, was anfangs als Härte erschien, damit er in ihnen zu einer Quelle des Wassers werde, das ins ewige Leben quillt (Johannes 4,14). Denn zuvor, als man ihn nicht kannte, schien er hart zu sein, weshalb einige, die ihn kannten, sagten: „Das ist ein hartes Wort - wer kann das hören?“ (Johannes 6,60). Sie waren verwirrt und warteten nicht auf das, was er ausgießen würde, als die Schrift offenbart wurde. Dieser Fels, diese Härte, wurde zu Seen von Wasser und zu Quellen, als er ihnen, beginnend mit Mose und allen Propheten, erklärte, dass Christus leiden musste (Lukas 24,26-27), und dann den Heiligen Geist sandte mit dem Aufruf: „Wenn jemand dürstet, der komme zu mir und trinke“ (Johannes 7,37).

Dabei bezieht er sich auf die Kleinen und Großen nicht nur hinsichtlich ihres leiblichen Alters und Lebensjahre, sondern auch in Bezug auf Stärke und Schwäche, Reichtum und Armut, Berühmtheit und Unbekanntheit sowie Freiheit und Knechtschaft; das heißt, er segnete sowohl die Mächtigen als auch die Geringen, die Berühmten und die Unbekannten, die Freien und die Sklaven. Der Goldschmied fügt hinzu: „Was bedeutet es, gesegnet zu sein? Erfüllt, sagt er, mit zahlreichen Segnungen.“ Der Mensch segnet Gott, indem er zum Beispiel sagt: „Preis sei meiner Seele dem Herrn.“ Wer Gott segnet, profitiert selbst davon, da er auf diese Weise zu größter Herrlichkeit gelangt, und nicht, weil er ihm etwas gibt. Und wenn Gott uns segnet, hat Er selbst keinen Nutzen daraus, denn die Gottheit ist bedürfnislos. Daher sind wir in beiden Fällen begünstigt. Theodoret betont, dass an dieser Stelle die gleiche Unterscheidung vorgenommen wird, wo er das Vertrauen als die Frucht des Segens darstellt. Der Segen wird mit dem Vertrauen verbunden und nicht nur dem Haus Israel und dem Haus Aaron gewährt, sondern auch denen, die Ihn fürchten. Isychias fragt sich: Wann hat Gott die Menschen vergessen? Niemals; doch mit diesen Worten bringt er Folgendes zum Ausdruck: Da wir unter einem Eid stehen, können wir nur befreit werden, wenn Christus unseren Eid auf sich genommen hat, als er am Kreuz hing. Daher ist es treffend zu sagen, dass der Herr zuerst an uns gedacht und uns daraufhin gesegnet hat. Ein anderer hebt hervor: Gott gedenkt aller, die seiner gedenken.

Alle, die zu Christus, dem wahren Gott, stehen und an Ihn glauben, gelangen aus dem Wirken des sündigen Ägypten in das Reich der Gnade Christi, dem Stamm Juda entstammend. Das Meer und der Jordan symbolisieren das Volk, das die Gnade Christi erblickte, zurückkehrend von der Bosheit zum heiligen Glauben und bereit, sich taufen zu lassen. Die Natur selbst unterwarf sich und wich zurück, sah den Führer und ebnete den Weg für den Führer des Volkes, sodass die Juden erkannten, dass die Macht Gottes überall gegenwärtig ist. Die Berge repräsentieren die Propheten, die Hügel die Apostel, die sich über Christus, den Herrn, freuen, der die Menschen retten möchte. Das Meer entkam der Macht Gottes, getrennt durch die vergänglichen Juden. Der Jordan nahm seine Richtung zurück, als den Israeliten der heilige Sack des Herrn übergeben wurde, hier ist die Prophezeiung der Taufe des Herrn. Von allen Flüssen der Erde spendet Christus das Sakrament der Taufe im Jordan. Dieser Fluss bildet sich aus zwei Quellen, Porus und Dan, die sich zu einem Fluss vereinen, der nicht ins lebendige Meer, sondern in das Tote Meer fließt. Die Berge symbolisieren die Engel, die Hügel die Geliebten Gottes, die von Freude über Christus, den Retter der Welt, durchdrungen sind; der Mensch - das irdische Wesen, das durch die frohe Botschaft des Evangeliums von der Sünde zur Umkehr bewegt wird. Die Güte Jakobs - die Nachkommen Abrahams, der Patriarchen, der Botschaft über Christus, der sie aus der Unterwelt befreite.