Psalm 116 (114/115),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn er neigte sein Ohr zu mir, und ich rief zu ihm in meinen Tagen. Ich liebte also, weil er mich erhören würde; er würde mich erhören, weil er sein Ohr zu mir neigte. Doch wie kannst du, Menschenseele, wissen, dass Gott sein Ohr zu dir geneigt hat, wenn du nicht sagst: "Ich habe geglaubt"? Darum bleiben diese drei Dinge: Glaube, Hoffnung und Liebe. Weil ihr geglaubt habt, habt ihr gehofft; weil ihr gehofft habt, habt ihr geliebt.

Und was sind die Tage, in denen ihr sagt: In meinen Tagen habe ich ihn gerufen? Es sind möglicherweise die Tage, in denen die Fülle der Zeit gekommen ist und Gott seinen Sohn gesandt hat, der bereits gesagt hat: "Zu einer günstigen Zeit habe ich dich erhört, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen." Ich könnte meine Tage eher die Tage meiner Bedrängnis, der Vergänglichkeit und der Mühsal bezeichnen. Denn ich lag im tiefen Schlamm, und in einem anderen Psalm rief ich aus: "Siehe, du hast meine Tage verkürzt; in diesen Tagen habe ich dich angerufen." Meine Tage unterscheiden sich von den Tagen meines Herrn. Ich bezeichne meine Tage als die, die ich mir selbst geschaffen habe durch meine Kühnheit; und weil der Herr überall herrscht und allmächtig ist, habe ich das Gefängnis verdient, das die Dunkelheit der Unwissenheit und die Fesseln der Sterblichkeit umfasst. Denn in diesen Tagen haben mich die Netze des Todes umschlungen, und die Schmerzen der Hölle haben mich ereilt: Schmerzen, die mich nicht ereilt hätten, wenn ich mich nicht von ihm entfernt hätte. Nun haben sie mich eingeholt, aber ich habe sie nicht bemerkt, während ich mich über die Trügerien der Welt freute, in der die Netze der Hölle besonders tückisch sind.

Als ich jedoch in Not und Trübsal war, rief ich den Namen des Herrn an. Ich fühlte keine nützliche Sorge, denn Not, in der Gott helfen kann, wird gesagt, er sei unser Helfer in der Not, und menschliche Hilfe ist vergeblich. Ich dachte, ich könnte mich freuen und jubeln über die vergängliche Hilfe der Menschen, doch als ich hörte: "Selig sind die, die Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden," wartete ich nicht ab, bis ich die zeitlichen Segnungen verloren hatte, über die ich mich gefreut hatte, um zu weinen. Stattdessen konzentrierte ich mich auf das, was mich in meiner Not erfreute, was ich zu verlieren fürchtete und doch nicht behalten konnte. Ich hielt fest daran und bemerkte, dass ich nicht nur durch die Mühsal dieser Welt gequält wurde, sondern sogar durch ihr Glück gebunden war. So erkannte ich die Not und die Schwere, die mir entgangen war, und rief den Namen des Herrn an: Herr, ich bitte dich, erlöse meine Seele. So soll das heilige Volk Gottes sagen: "Ich habe den Namen des Herrn angerufen," und die anderen Völker, die den Namen des Herrn noch nicht anrufen, sollen hören und nach Not und Schwere forschen, um den Namen des Herrn anzurufen, damit sie gerettet werden.

Der Herr ist gnädig und gerecht; ja, unser Gott ist barmherzig. Er ist gnädig, rechtschaffen und voller Erbarmen. Vor allem ist er gnädig, weil er sein Ohr zu mir neigte; und ich wusste nicht, dass das Ohr Gottes nahe bei meinen Lippen war, bis ich gerufen wurde, den Namen des Herrn anzurufen. Denn wer hat ihn angerufen, wenn nicht der, den er zuerst gerufen hat? Daher ist er vor allem barmherzig; aber gerecht ist er, weil er züchtigt, und doch barmherzig, weil er annimmt; denn er züchtigt jeden Sohn, den er annimmt. Ich war in Not, und er half mir. Er hat mir geholfen, weil ich in Not war; denn der Schmerz, den ein Arzt mit seinem Messer zufügt, ist nicht strafend, sondern heilend.

Wende dich zur Ruhe, meine Seele; denn der Herr hat dir Gutes getan: nicht nach deinem Verdienst, noch nach deiner Kraft, sondern weil der Herr dir Gutes getan hat. Denn er hat meine Seele vom Tod gerettet. Wunderbar, liebe Brüder, dass er, nachdem er gesagt hatte, seine Seele sei zur Ruhe gekommen, weil der Herr ihn belohnt habe, hinzufügte: "Denn er hat meine Seele vom Tod gerettet." Ist sie zur Ruhe gekommen, weil sie vom Tod errettet wurde? Wird Ruhe nicht oft im Zusammenhang mit dem Tod erwähnt? Was sind die Handlungen eines Menschen, dessen Leben Ruhe und dessen Tod Unruhe ist? Denn er wurde vom Tod erlöst durch den, der sich seiner erbarmte und sagte: "Kommt her zu mir, alle ihr Mühseligen und Beladenen, ich will euch Ruhe geben." Darum seid sanftmütig und demütig und folgt Christus nach, wenn die Seele nach Ruhe strebt; seid jedoch nicht träge und untätig, damit sie ihren Lauf vollendet, wie geschrieben steht: "In der Stille tut eure Werke." Du hast meine Seele vom Tod befreit, meine Augen von den Tränen und meine Füße vom Fallen. Wer die Fesseln dieses Fleisches spürt, singt diese Dinge in der Erwartung seiner Erfüllung. Denn es wird wahrhaftig gesagt: Ich war in Not, und er hat mich gerettet; aber der Apostel sagt auch, dass wir durch Hoffnung gerettet werden. Und dass wir vom Tode errettet sind, ist eine wahrheitsgetreue Aussage, um den Tod der Ungläubigen zu verstehen, von denen es heißt: "Lasst die Toten ihre Toten begraben." Dann wird er unsere Tränen abwischen, wenn er unsere Füße vor dem Fallen bewahrt hat. Denn dann werden wir nicht mehr stolpern, wenn wir gehen, wenn unser schwaches Fleisch nicht mehr straucheln wird. So fest unser Weg auch sei, der Weg Christi, so ist doch die Hauptsache, dass wir im Fleisch nicht fallen. Doch wer kann das erreichen? Ich will dem Herrn gefallen, im Land der Lebendigen. Jetzt mühen wir uns ab, denn wir warten auf die Erlösung unseres Leibes. Wenn der Tod jedoch verschlungen sein wird im Sieg, und dieses Verwesliche Unverweslichkeit anzieht, und das Sterbliche die Unsterblichkeit; dann wird es kein Weinen mehr geben, denn es wird kein Fallen mehr geben. Und darum werden wir uns dann nicht mehr abmühen, zu gefallen, sondern wir werden vollkommen annehmbar sein vor dem Herrn, im Land der Lebenden.

Das Gehör Gottes benötigt keine Worte, um zu empfinden. Gott ist auch fähig zu erkennen, worum er durch innige Bewegungen gebeten wird. Hört du nicht, dass Mose, der nichts sagte, sondern mit unaussprechlichen Seufzern zum Herrn betete, Gehör fand und Gott ihn fragte: „Warum schreist du zu mir?“ (2. Mose 14,15). Gott kann auch das gerechte Blut hören, das keine eigene Zunge hat und nicht hörbar in die Luft dringt. Doch das Erscheinen der gerechten Taten vor dem Herrn ist wie eine Stimme. Und in meinen Tagen werde ich rufen. Wenn wir einen Tag oder eine Stunde gebetet haben und dann kurze Zeit unsere Sünden bejammern, legen wir unsere Sorgen ab, als hätten wir bereits etwas getan, das unsere Sünden widerlegt. Doch der heilige Prophet erklärt, dass er eine Beichte ablegt, die seinen gesamten Lebensweg umfasst. Denn er sagt: „Alle meine Tage will ich anrufen.“ Damit du nicht denkst, er habe Gott angerufen, weil es ihm in diesem Leben wohl ergangen ist und alles in Ordnung war, beschreibt er die Tiefe des Unglücks, in dem er den Namen Gottes niemals vergessen hat. Denn er sagt: „Die Krankheiten des Todes haben mich überkommen, die Mühen der Hölle haben mich gefunden.“

Er spricht nicht von "gerufen", sondern von "ich werde rufen", was auf die Zukunft hinweist. Solange wir in dieser Welt sind, rufen wir in der Nacht. An jenem zukünftigen Tag werden wir den Herrn tagsüber anrufen. Darum sagt der Psalmist "in meinen Tagen"; denn die Sünder haben die Nacht, ich jedoch den Tag.

Isychius bemerkt: Wer gemäß der Lehre des vorhergehenden Psalms zu den Gottesfürchtigen gezählt wurde, kann nun, nachdem er von der Furcht zur Liebe zu Gott gewechselt ist, sagen: "Ich habe (Ihn) geliebt"; denn dies kann nicht jeder aussprechen, sondern nur der, der vollkommen geworden ist, der sich über die Furcht der Knechtschaft erhoben und den Geist der Annahme erlangt hat. Großer Basilius erklärt: Es wird nicht an das Verb angehängt: Ich habe wen geliebt. Man muss jedoch verstehen: den Schöpfer aller; denn nur Gott ist der Würdige der Liebe; denn unter dem Würdigen wird das Gute verstanden (nach Aristoteles), das alle begehren; und dieses Gute, das erste und letzte, ist Gott. Daher habe ich Gott geliebt, der das Ziel meiner Sehnsucht ist, und ich habe bereitwillig für ihn gelitten. Welches Leiden, erklärt er etwas später, wie die Schmerzen des Todes, die Qualen der Hölle, sowie Kummer und Krankheit, erschien ihm angenehm wegen seiner Liebe zu Gott und seines Vertrauens auf die Gnade, die denjenigen zuteilwird, die für die Frömmigkeit leiden. Denn nicht wider meinen Willen, nicht mit Gewalt oder Zwang habe ich mich, wie er sagt, auf diese Taten eingelassen, sondern mit einer gewissen Liebe und Gesinnung habe ich die Lasten getragen, sodass ich sagen konnte: Um deinetwillen werden wir den ganzen Tag umgebracht; und: Wer wird uns von der Liebe Christi trennen? Aus diesem Grund habe ich all dies geliebt, weil ich weiß, dass ich das Übel um der Frömmigkeit willen ertrage, vor dem, der es sieht, und vor dem Herrn aller Dinge. Ich habe geliebt, und als Lohn für diese Liebe habe ich empfangen, dass ich erhört werde. Goldschmied bemerkt: Viele, die das Leben lieben, sind oft nicht bereit, das zu hören, was ihnen nützlich ist, und bitten gleichzeitig um das, was ihnen hilfreich wäre; und wenn es ihnen gewährt wird, beklagen sie sich und stehen unzufrieden da. Denn das, was nützlich ist, erkennt Gott an, auch wenn du auf Armut, Hunger, Krankheit oder etwas anderes hinweist. So habe ich, sagt er, trotz schwerster Krankheiten und Gefahren Gott geliebt, denn er hat mich erhört und mir das Nützliche zukommen lassen. Ein anderer bemerkt: Er neigte sein Ohr zu mir, um seine Schwachheit zu zeigen, indem er sich sogar zu dem herabließ, der sich niederwirft, gemäß seiner Menschlichkeit. Ein weiterer erklärt: "Das Hören Gottes benötigt kein Gefühl; denn er kann durch eine Bewegung des Herzens erkennen, was wir brauchen. Oder hörst du nicht, dass Mose, obwohl er nichts sprach, sondern nur mit einem Seufzer ohne Worte zu dem Herrn betete, vom Herrn erhört wurde, der zu ihm sagte: "Warum schreist du zu mir?" Allein mit gerechten Taten zu stehen ist eine laute Stimme vor Gott.

Deshalb fügt er hinzu: „und in meinen Tagen werde ich rufen.“ Das bedeutet: Solange die Strahlen der Gnade Gottes auf mich scheinen und ich in diesem Licht das Ohr des Herrn auf mich gerichtet sehe, werde ich nie aufhören, zu ihm zu beten. In sowohl glücklichen als auch ungünstigen Zeiten werde ich den Herrn stets anrufen. Mit dem Ausdruck „seine Tage“ bezieht er sich auf die Zeit, in der er das Licht der vorbeugenden Gnade Gottes erfahren hat; denn ohne das Licht der Gnade bricht eine Nacht herein, von der es heißt: „die Nacht kommt, in der niemand etwas tun kann“ (Joh 9,4). Andere verstehen unter dem Begriff „Tage“ die Prüfungen, denen David oft ausgesetzt war, doch nun und in zukünftigen Zeiten ist er bereit, sich im Gebet an Gott zu wenden.

Wenn wir anerkennen, dass der Psalmist im Namen der gesamten Gemeinschaft spricht, können wir den Psalm als ein Danklied der Befreiten aus der Gefangenschaft interpretieren. In diesem Fall steht die Gefangenschaft für die bedrohliche Situation, die der Psalm beschreibt; sie gefährdete die nationale Existenz des Volkes und brachte die Gefahr mit sich, unter die Völker zerstreut zu werden und zu verschwinden. Der Psalm kann jedoch auch im individuellen Sinne verstanden werden, ähnlich wie in Psalm 17 und 55. Der Psalmist bezeugt, dass er aus Liebe zu Gott entbrannt ist, weil er seine Gebete stets erhört hat; dies untermauert er, indem er auf die jüngste Erhörung seines Gebetes verweist, für die er den Herrn sein Leben lang loben will (V. 2). Hierbei ist zu berücksichtigen, dass es nicht ausreicht, es lediglich so zu interpretieren: „Ich liebe es, dass der Herr meine Stimme hört“. Es gehört zu einem feierlichen Aufruf, Gottes Namen mit Dank zu nennen (vgl. Psalm 17,4). Der Psalmist ruft den Herrn an, während er sich in großer Gefahr befindet (V. 5) und um Rettung schreit (V. 3); der Herr schenkt ihm barmherzige und gerechte Hilfe, unterstützt die bedrängten Unschuldigen und schützt die, die ein einfaches Herz haben (vgl. Ps. 18). Da der Herr ihm so barmherzig beigestanden hat, darf die Seele des Psalmisten, die zuvor voller Angst war, nun beruhigt sein (V. 7). Diese Seele war bereit, in der Traurigkeit der Liebe zu entgleiten, weshalb sie drängt, zurückzukehren, um den einstigen Frieden wiederzugewinnen. Durch seine Hilfe hat Gott alle beunruhigenden Umstände beseitigt. Daher erkennt der Psalmist die Befreiung von der Todesgefahr als ein Zeichen dafür, dass Gott ihn auch weiterhin im Land der Lebenden erhalten wird; dies bedeutet, ein gottgefälliges Leben zu führen. Der Psalmist nährt die Hoffnung, dass der Herr ihm helfen wird, in Übereinstimmung mit seinem Willen zu leben (V. 8).

Wir hören die Stimme Christi während seines Leidens. Gott, der Vater, hörte, wie Christus, der Sohn, am Kreuz rief: „Vater, in Deine Hände lege ich meinen Geist“. Krankheiten und der Gedanke an Sünde sowie die Qualen der Hölle sind die Folgen der Sünde. Durch das Leiden und die Krankheiten findet die aufrichtige Seele im Gebet Reue und Bedauern für ihre Verfehlungen. Der Herr, der gerecht ist, hat die Vertreibung Adams aus dem Paradies ordnungsgemäß angeordnet und ist barmherzig, weil er für ihn gestorben ist, damit er ins Paradies zurückkehren kann. Der Herr beschützt diese Seelen, die in der Bosheit zur Welt kommen, denn Er gibt auch den Demütigen seine Gnade. Die aus Wasser und Geist Geborenen sind wie Neugeborene und wachsen durch den Glauben zur Vollkommenheit heran.

Adam und die anderen werden wieder ins Paradies zurückkehren, denn Christus, der Herr, hat sich herabgelassen, um für ihn zu leiden. Der Gerechte bezeichnet seine endgültige Ruhestätte als die Höhen des Berges, die als Lohn für seine Taten auf ihn warten. Auf Erden sind es die Tränen der Buße, die der sündigen Seele Frieden bringen. Christus hat die Seele Adams von Hölle und Tod befreit und jede Träne von ihr abgewischt, wodurch sie mit Gnade gestärkt wurde und nicht mehr für immer in die Sünde verfallen wird.

Das Land der Lebenden ist der Himmel, wo die Gerechten und die Engel Gott Lob und Dank darbringen. Der Prophet beschreibt das Land der Lebenden als das himmlische, unvergängliche Leben, in dem es keine äußeren Hindernisse mehr gibt: keine Nacht, keinen Schlaf, keine Nahrung, kein Elend oder Sterben, sondern den Genuss des wahren Lebens in Christus. Das irdische Leben ist der Seele fremd, und die Seele fühlt sich darin halbtot, da sie in einem sterblichen, vergänglichen Leib gefangen ist; denn die Seele wurde nicht von der Erde genommen und wird auch nicht dorthin zurückkehren – sie gehört zum Land der Lebenden.