Psalm 116 (114/115),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Weder Armut noch Krankheit oder die größte aller Prüfungen – der Tod – können demjenigen schaden, der ihnen erlegen ist, solange seine Seele gerettet ist; auch kann man aus dem Leben nichts Gutes gewinnen, wenn die Seele verdorben ist und zugrunde geht. Daher spricht der Prophet, der alles andere beiseite lässt, lediglich von der Seele und bittet inständig, dass sie nicht einem strengen Urteil unterworfen werde und von unerträglichen Strafen bewahrt bleibt.

Bedeutet es, dass die Hoffnung, die die Liebe entfacht, ihm gegenüber Schwung und Vertrauen gibt, weil er darauf hofft, dass Gott die Stimme seines Gebets erhört?

Woher aber bezieht er diese Hoffnung? Denn er neigt sein Ohr zu mir, und in meinen Tagen schrie ich zu ihm (Psalm 114:2). Ich liebte also, weil er mich erhören würde; er erhört mich, weil er sein Ohr zu mir neigte. Aber wie kannst du, o Menschenseele, wissen, dass Gott sein Ohr zu dir geneigt hat, wenn du nicht sagst: "Ich habe geglaubt"? Deshalb bleiben diese drei Dinge: Glaube, Hoffnung und Liebe (1 Korinther 13:13). Weil ihr glaubtet, habt ihr gehofft; weil ihr hofftet, habt ihr geliebt.

Und was sind deine Tage, wenn du sagst: In meinen Tagen habe ich ihn gerufen? Es mögen die Tage sein, in denen die Fülle der Zeit gekommen ist, und Gott seinen Sohn gesandt hat (Gal 4:4), der bereits gesagt hat: „Zu einer günstigen Zeit habe ich dich erhört, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen …“ (Jesaja 49,8). Ich könnte meine Tage eher die Tage meiner Bedrängnis nennen, die Tage meiner Sterblichkeit, die Tage nach Adam, voller Mühsal und Schweiß, die Tage der alten Verwesung. Denn ich war im tiefen Schlamm, und in einem anderen Psalm rief ich aus: „Siehe, du hast meine Tage veraltet; in diesen Tagen habe ich dich angerufen.“ Denn meine Tage unterscheiden sich von den Tagen meines Herrn. Ich nenne sie die Tage, die ich mir durch meine Kühnheit selbst geschaffen habe, indem ich Ihn verlassen habe; und weil Er allmächtig und Herr über alles ist, habe ich das Gefängnis verdient, das heißt, ich habe die Dunkelheit der Unwissenheit und die Fesseln der Sterblichkeit erfahren. Denn in diesen Tagen haben mich die Netze des Todes umschlungen, und die Schmerzen der Gehenna haben mich ereilt (Psalm 113:3): Schmerzen, die mich nicht ereilt hätten, wenn ich mich nicht von Dir entfernt hätte. Nun sind sie aber zu mir gekommen; doch fand ich sie nicht, während ich mich des Wohlstands dieser Welt erfreute, in der die Netze der Hölle trügerischer sind.

Als ich jedoch auch Not und Trübsal fand, rief ich den Namen des Herrn an (Psalm 113:4). In der Not fühlte ich keine nützliche Sorge; eine Not, in der Er Hilfe bietet, von dem es heißt: „Sei du unser Helfer in der Not“, und menschliche Hilfe ist vergeblich. Denn ich dachte, ich könnte mich freuen und jubeln über die vergebliche Hilfe der Menschen; aber als ich von meinem Herrn hörte: „Selig sind, die da Leid tragen, denn sie sollen getröstet werden“ (Matthäus 5:4), wartete ich nicht, bis ich die zeitlichen Segnungen, über die ich mich gefreut hatte, verloren hatte, um dann zu weinen; vielmehr war es mir wichtig, also die Dinge zu betrachten, die in meiner Not Freude brachten, was ich zu verlieren fürchtete und doch nicht behalten konnte; ich hielt fest und mutig daran fest und stellte fest, dass ich nicht nur durch die Mühsal dieser Welt gequält wurde, sondern sogar durch ihr Glück gebunden war; und so entdeckte ich die Not und die Schwere, die mir entgangen war, und rief den Namen des Herrn an: Herr, ich bitte Dich, erlöse meine Seele. So soll das heilige Volk Gottes sagen: „Ich habe den Namen des Herrn angerufen“, und diejenigen, die den Namen des Herrn noch nicht anrufen, sollen es hören und danach trachten, Not und Schwere zu entdecken und den Namen des Herrn anzurufen, damit sie gerettet werden.

Der Herr ist gnädig und gerecht; ja, unser Gott ist barmherzig (Psalm 114:5). Er ist gnädig, rechtschaffen und voller Mitgefühl. Besonders gnädig ist er, weil er sein Ohr zu mir geneigt hat; und ich wusste nicht, dass das Ohr Gottes so nahe bei meinen Lippen war, bis mich diese schönen Füße animierten, den Namen des Herrn anzurufen; denn wer hat ihn angerufen, wenn nicht derjenige, den er zuerst gerufen hat? Deshalb ist er vor allem barmherzig; aber gerecht, weil er züchtigt und dennoch barmherzig ist, weil er annimmt; denn er züchtigt jeden Sohn, den er annimmt; und ich sollte nicht so bitter über seine Züchtigung sein, noch so süß über seine Annahme. Wie sollte der Herr, der die Kleinen behütet (Psalm 113:6), diejenigen nicht züchtigen, die er zur Reife als Erben auserwählt hat? Denn welcher Sohn ist es, den sein Vater nicht züchtigt? (Hebräer 12:6-7). Ich war in Not, und er half mir. Er hat mir geholfen, weil ich in der Not war; denn der Schmerz, den der Arzt mit seinem Skalpell zufügt, ist nicht strafend, sondern heilend.

Wende dich zur Ruhe, meine Seele, denn der Herr hat dir Gutes getan (Psalm 114:7): nicht nach deinem Verdienst, noch nach deiner Kraft, sondern weil der Herr dir Gutes getan hat. Denn er hat meine Seele vom Tod errettet (Psalm 114:8). Es ist wahrlich wunderbar, geliebte Brüder, dass nachdem er gesagt hat, seine Seele sei zur Ruhe gekommen, weil der Herr ihn belohnt hat, er hinzufügte: „Denn er hat meine Seele vom Tod errettet.“ Ist die Seele zur Ruhe gekommen, weil sie vom Tod errettet wurde? Wird von der Ruhe nicht oft im Zusammenhang mit dem Tod gesprochen? Was sind die Handlungen eines Menschen, dessen Leben Ruhe ist und dessen Tod Unruhe ist? Denn er wurde vom Tod befreit durch den, der sich seiner erbarmte und sagte: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, ich will euch trösten“ (Matthäus 11:28-30). Darum seid sanftmütig und demütig und folgt Christus als dem Weg, wenn die Seele nach Ruhe strebt; doch seid nicht träge und untätig, damit sie ihren Lauf vollendet, wie geschrieben steht: „In der Stille tut eure Werke“ (Sirach 3:19). Du hast meine Seele vom Tod befreit, meine Augen von den Tränen und meine Füße vom Fallen. Wer die Fesseln dieses Fleisches spürt, singt diese Dinge als erfüllte Hoffnung für sich selbst. Denn es wird wahrhaftig gesagt: Ich war in Not, und er hat mich errettet; aber der Apostel sagt auch getreu, dass wir durch Hoffnung gerettet werden (Römer 8:24). Und dass wir vom Tode errettet sind, ist wohl gesagt, als schon erfüllt, damit wir den Tod der Ungläubigen verstehen, von denen es heißt: Lasst die Toten ihre Toten begraben (Matthäus 8:22). Dann wird er unsere Tränen abwischen, wenn er unsere Füße vor dem Fallen bewahrt hat. Denn dann werden unsere Füße nicht mehr ins Straucheln geraten, wenn wir gehen, wenn unser schwaches Fleisch nicht mehr ins Straucheln geraten wird. Nun aber, so fest auch unser Weg sein mag, der von Christus, ist doch, da wir das Fleisch unter uns haben, das zu zähmen wir berufen sind, die Hauptsache, nicht zu fallen; doch wer kann im Fleisch verhindern zu straucheln? Ich will dem Herrn gefallen, im Land der Lebendigen (Psalm 114:9). Wir mühen uns jetzt ab, denn wir warten auf die Erlösung unseres Leibes (Römer 8:23). Wenn aber der Tod schließlich in den Sieg verschlungen sein wird und das Verwesliche Unverweslichkeit anzieht und das Sterbliche Unsterblichkeit (1 Korinther 15:53-54), wird es kein Weinen mehr geben, denn es wird kein Fallen mehr geben; und kein Fallen, denn es gibt keinen Fall mehr. Und deshalb werden wir uns dann nicht mehr abmühen, um zu gefallen, sondern wir werden vollkommen annehmbar sein vor dem Herrn, im Land der Lebenden.

Um zu verdeutlichen, dass Gott mehr der Barmherzigkeit zugeneigt ist als der Strenge, fügte David hinzu, dass unser Gott barmherzig ist, und sagte: "Unser Gott ist unser Gott, im Gegensatz zu den falschen Göttern der Völker." Chrysostomus bemerkt: Siehst du eine Seele, die von einem Geist erfüllt ist? Jener, der weltlichen Bindungen entsagt, sucht allein das Ziel, die Seele unversehrt und vor Übel geschützt zu halten. Denn wenn die Seele in einem guten Zustand ist, stimmen alle anderen Dinge damit überein; im Gegenteil, ist sie bedrängt, wird uns ihre Güte in anderen Belangen nichts nützen. Daher sollten sowohl Taten als auch Worte auf ihre Erlösung ausgerichtet sein. Dies entspricht der Aufforderung: Sei klug wie die Schlange. Denn wie die Schlange alles andere zurücklässt, um ihren Kopf zu retten, so musst auch du, um deine Seele zu retten, alles andere aufgeben. Es ist zu beachten, dass der selige Theophylakt, als er die Worte des Evangeliums erklärte, die der Herr sagte: "Meine Seele ist jetzt betrübt; und was soll ich sagen? Vater, rette mich aus dieser Stunde" (Johannes 12,27) und auch die folgenden apostolischen Worte: "In den Tagen seines Fleisches hat er Gebete und Flehen mit starkem Geschrei und Tränen dem dargebracht, der ihn vom Tode erretten konnte" (Hebräer 5,7), darauf hinweist, dass David in diesem Psalm über diese Worte des Herrn und des Apostels prophetisch spricht; er sagt: Ich werde dich auch in meinen Tagen anrufen. Die Krankheiten des Todes haben mich befallen, die Nöte der Hölle haben mich heimgesucht, und ich habe den Namen des Herrn angerufen. Herr, befreie meine Seele. Theodoret vermerkt: Nachdem er die Barmherzigkeit zweimal erwähnt hat, spricht er einmal von der Wahrheit, was zeigt, dass Gott der Menschlichkeit mehr zugeneigt ist; denn diese überwindet das Urteil der Wahrheit, die er nur als Mittel gebraucht. Der große Basilius erklärt: Barmherzigkeit ist das Mitleid, das von denen ausgeht, die jemanden lieben, für die, die stark erniedrigt sind. So haben wir Mitgefühl mit dem, der einst sehr wohlhabend war und nun in größte Armut gefallen ist, und mit dem, der einmal durch die Schönheit und Vollkommenheit seines Körpers ausgezeichnet war, aber durch schändliche Leidenschaften in Unordnung geriet. Da auch wir einst herrlich waren, als wir im Paradies lebten, dann aber durch den Sündenfall gedemütigt wurden, hat Gott Mitleid mit uns, weil er sieht, was wir geworden sind und was wir einst waren; deshalb rief er auch Adam in seiner Barmherzigkeit zu: "Adam, wo bist du?" Denn der, welcher alles wusste, brauchte nicht zu fragen, sondern wollte, dass Adam begreift, was er geworden war. Wo bist du? Anstatt zu sagen: In was bist du aus solcher Höhe gefallen? Origenes bemerkt: Da der Herr Barmherzigkeit mit Gerechtigkeit übt, ist er sowohl barmherzig als auch gerecht. Saul, der sich über Agag erbarmte, war in dieser Barmherzigkeit nicht gerecht. Hätte alle Barmherzigkeit Gerechtigkeit besessen, hätte das Gesetz nicht gesagt: Du sollst dich nicht über die Armen im Gericht erbarmen (Ex 23,3). Unbenannt: Gott, der barmherzig ist, wendet sein Angesicht nicht von einem betenden Sünder ab; und als Gerechter nimmt er ihn nur mit echter Reue auf.

Vielmehr seufzte er, weinte und wandte sich an Gott, während er um seine göttliche Hilfe flehte und betete: „O Herr, erlöse meine Seele!“ Um zu verdeutlichen, dass er den Herrn mit aufrichtiger Hoffnung anrief, fügt er hinzu, dass der Herr barmherzig und gerecht ist und unser Gott Gnade spendet. Gott ist barmherzig, denn er begegnet den Leidenden mit Mitgefühl und Trost; er ist gerecht, weil er nicht ungestraft lässt: „Denn wen der Herr liebt, den züchtigt er“ (Hebräer 12,6). Schließlich ist unser Gott barmherzig, denn er nimmt den, den er zurechtgewiesen hat, wieder auf, vergibt ihm nicht nur seine Übertretungen, sondern macht ihn auch zu seinem Erben.

Wenn wir annehmen, dass der Psalmist im Namen der Gemeinschaft spricht, können wir den Psalm als eine Dankespsalm der aus der Gefangenschaft Befreiten verstehen; die Gefangenschaft steht hier für die lebensbedrohliche Situation, von der der Psalm handelt. In dieser Zeit war die Überlebensfähigkeit des Volkes gefährdet, und die Gefahr bestand, unter die Nationen zerstreut zu werden und somit zu verschwinden. Der Psalm kann jedoch auch auf individueller Ebene interpretiert werden, wie in Psalm 17 und 55. Der Psalmist drückt aus, dass er in Liebe zu Gott entbrannt ist, weil Gott seine Gebete stets erhört hat; dieses letzte Argument stützt er, indem er auf die kürzliche Erhörung seines Gebets hinweist, für die er den Herrn sein Leben lang loben wird. Man muss zu Ps. 17 hinzufügen, dass es nicht genügt zu sagen: „Ich liebe es, dass der Herr meine Stimme hört.“ Es geht darum, den Namen Gottes mit Dank zu bekennen. Der Psalmist ruft mit Lobpreis, denn er war in Todesnot und rief zur Rettung zum Herrn; der Herr, der ihm geholfen hatte, erwies sich als barmherzig und gerecht, half den unterdrückten und schützte die, die im Herzen rein sind. Da der Herr ihm so barmherzig geholfen hat, kann die Seele des Psalmisten, die zuvor verzweifelt war, nun beruhigt sein. Die Seele hatte Gefahr gewittert, in ihrem Schmerz von der Liebe abzufallen, sodass sie gedrängt wird, zurückzukehren und ihren früheren Frieden wiederzugewinnen. Gott hat durch seine Hilfe alles Schmerzhafte und Beunruhigende beseitigt. Zu Recht sieht der Psalmist in dieser Befreiung von der Todesgefahr ein Zeichen dafür, dass Gott ihn noch lange im Land der Lebenden bewahren wird, im Gegensatz zu Scheol, dem Reich der Toten. Gott im Land der Lebenden wohlgefällig zu sein, bedeutet, ein gottgefälliges Leben zu führen, und er gibt sich der Hoffnung hin, dass der Herr ihm helfen wird, diesem Leben treu zu bleiben.

Gerecht ist Christus, der Herr, der die Vertreibung Adams aus dem Paradies rechtmäßig verfügte; barmherzig ist Er, der für ihn gestorben ist, damit er den Weg zurück ins Paradies finden kann. Der Herr sorgt für die Kinder, die mit Schwäche geboren werden, da Er auch den Demütigen seine Gnade schenkt. Die aus Wasser und Geist Geborenen sind wie Säuglinge und steigen durch den Glauben zur Vollkommenheit auf. Adam und die anderen werden in das Paradies zurückkehren, denn Christus, der Herr, hat sich erniedrigt, um für ihn zu leiden. Der Gerechte wird seine Ruhestätte die Berghütten nennen, die ihm als Lohn seiner Taten zukommen werden, und die Tränen der Reue bringen der sündigen Seele hier auf Erden Frieden (Chrysostomus, Isikhiy). Christus erlöste die Seele Adams von Hölle und Tod, entfernte jede Träne aus seiner Seele und stärkte sie mit seiner Gnade, damit sie nicht mehr für immer in der Sünde verweilen muss. Das Land der Lebenden ist der Himmel, in dem die Gerechten und Engel Gott loben. Der Prophet bezeichnet das Land der Lebenden als das himmlische, unsterbliche Leben, wo es keine äußeren Hindernisse mehr gibt: keine Nacht, keinen Schlaf, keine Nahrung, kein Leid und kein Sterben, sondern die Freude am wahren Leben in Christus. Das Leben hier ist der Seele fremd, und sie ist darin wie halbtot, weil sie in einem sterblichen, vergänglichen Leib gefangen ist; denn die Seele stammt nicht von der Erde und wird nicht zur Erde zurückkehren, sondern gehört dem Land der Lebenden (Basilius der Große, Theodoret).