Psalm 116 (114/115),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sobald all dies überwunden ist, gibt es nichts mehr zu bedauern, keine Sorgen und Mühen, sondern ausschließlich Freude, Frieden, Liebe, Ruhe, Fröhlichkeit, alles wahrhaftig, aufrichtig und beständig; dann existieren keine Fehler, kein Zorn, keine Trauer, keine Begierden, keine Ausschweifungen, kein Mangel, kein Überfluss, keine Schande und solche Dinge mehr. Lassen wir uns daher nach diesem Leben ausstrecken und alles dafür tun. Deshalb werden wir im Gebet aufgefordert, zu sagen: „Dein Reich komme“ (Matthäus 6,10), damit wir diesen Tag stets im Blick behalten. Wer von dieser Liebe erfüllt ist und sich von der Hoffnung auf diese Segnungen ernährt, wird von den gegenwärtigen Widrigkeiten nicht erdrückt und lässt sich nicht von den Sorgen dieser Welt entmutigen. So wie die, die zur königlichen Stadt reisen, auf ihrem Weg durch nichts aufgehalten werden – weder durch Wiesen, noch durch Gärten, noch durch Abgründe, noch durch Wüsten – sondern nur das erwartete Vaterland im Sinn haben, wird auch derjenige, der täglich die himmlische Stadt im Herzen trägt und die Liebe zu ihr pflegt, nichts Schwieriges als derart empfinden und nichts Angenehmes und Herrliches als angenehm und herrlich ansehen. Was sage ich? Er wird es nicht einmal zählen! Er wird es nicht einmal wahrnehmen, weil er einen anderen Fokus hat, wie Paulus befohlen hat, der sagt: „Wenn wir nicht auf das sehen, was man sieht, sondern auf das, was man nicht sieht; denn das, was man sieht, ist zeitlich, das, was man nicht sieht, aber ist ewig“ (2. Korinther 4,18). Sieh, wie er denselben Weg mit anderen Worten schildert? Lasst uns also nach diesen Gütern streben, damit wir sie erlangen und uns des ewigen Lebens erfreuen, das uns allen zuteil wird, durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus, dem die Herrlichkeit und die Herrschaft zusteht, jetzt und immerdar und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Woher aber zog er diese Hoffnung? Denn er neigte sein Ohr zu mir, und ich rief ihn in meinen Tagen (Psalm 114:2). Ich liebte also, weil er mich erhören würde; er würde mich erhören, weil er sein Ohr zu mir neigte. Wie kannst du, Menschenseele, wissen, dass Gott sein Ohr zu dir geneigt hat, wenn du nicht sagst: "Ich habe geglaubt"? Darum bleiben diese drei: Glaube, Hoffnung und Liebe (1 Korinther 13:13). Weil ihr geglaubt habt, habt ihr gehofft; und weil ihr gehofft habt, habt ihr geliebt.

Was aber sind eure Tage, wenn ihr sagt: In meinen Tagen habe ich ihn gerufen? Vielleicht sind es die Tage, in denen die Fülle der Zeit gekommen ist und Gott seinen Sohn gesandt hat (Galater 4:4), der gesagt hat: "Zu einer günstigen Zeit habe ich dich erhört, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen" (Jesaja 49:8). Ich könnte meine Tage eher die Tage meiner Bedrängnis nennen, die Tage meiner Sterblichkeit, die Tage, die nach Adam kamen, voll Mühsal und Schweiß, die Tage der alten Verwesung. Denn ich lag im tiefen Schlamm, und in einem anderen Psalm rief ich: "Siehe, du hast meine Tage gealtert; in diesen meinen Tagen habe ich dich angerufen". Denn meine Tage sind anders als die Tage meines Herrn. Ich nenne meine Tage die Tage, die ich mir durch meine Kühnheit selbst geschaffen habe, wodurch ich ihn verlassen habe; und da er überall herrscht und allmächtig ist und alle Dinge besitzt, habe ich das Gefängnis verdient, das heißt, ich habe die Dunkelheit der Unwissenheit und die Fesseln der Sterblichkeit empfangen. Denn in diesen Tagen umschlangen mich die Netze des Todes, und die Schmerzen der Gehenna erreichten mich (Psalm 113:3): Schmerzen, die mich nicht ereilt hätten, hätte ich mich nicht von dir entfernt. Nun jedoch haben sie mich eingeholt; ich fand sie nicht, während ich mich des Wohlstands der Welt erfreute, in dem die Netze der Verdammnis besonders trügerisch sind.

Als ich aber Not und Trübsal fand, rief ich den Namen des Herrn an (Psalm 113:4). Not und notwendige Sorge fühlte ich nicht; die Not, in der er Hilfe bietet, von dem es heißt: "Sei du unser Helfer in der Not"; menschliche Hilfe ist vergeblich. Denn ich dachte, ich könnte mich über die vergebliche Hilfe der Menschen freuen. Aber als ich von meinem Herrn hörte: "Selig sind die Trauernden, denn sie sollen getröstet werden" (Matthäus 5:4), wartete ich nicht, bis ich die zeitlichen Segnungen, über die ich mich gefreut hatte, verloren hatte, um dann zu weinen. Sondern ich achtete vielmehr auf das, was mir in meiner Not Freude bereitet hat, was ich fürchtete zu verlieren und doch nicht behalten konnte. Ich hielt fest daran und erkannte, dass ich nicht nur durch die Mühsal dieser Welt gequält wurde, sondern auch durch ihr Glück gefesselt war. So entdeckte ich die Not und die Schwere, die mir zuvor entgangen war, und rief den Namen des Herrn an: Herr, ich bitte dich, erlöse meine Seele. So soll das heilige Volk Gottes sagen: "Ich habe den Namen des Herrn angerufen", und die übrigen Heiden, die den Namen des Herrn noch nicht anrufen, sollen hören und danach streben, Not und Schwere zu entdecken und den Namen des Herrn anzurufen, um gerettet zu werden.

Der Herr ist gnädig und gerecht; ja, unser Gott ist barmherzig (Psalm 114:5). Er ist gnädig und rechtschaffen und voller Mitgefühl. Besonders gnädig, weil er sein Ohr zu mir neigte; und ich wusste nicht, dass das Ohr Gottes nahe meinen Lippen war, bis diese schönen Füße mich aufforderten, den Namen des Herrn anzurufen. Denn wer hat ihn angerufen, wenn nicht der, den er zuerst gerufen hat? Daher ist er vor allem barmherzig; aber gerecht, weil er züchtigt, und dennoch barmherzig, denn er nimmt an; denn er züchtigt jeden Sohn, den er annimmt, und ich sollte nicht so bitter sein über sein Züchtigen, noch so süß über seine Annahme. Denn wie sollte der Herr, der die Kleinen behütet (Psalm 113:6), die züchtigen, die er ausgewählt hat, um Erben zu sein? Denn welcher Sohn züchtigt sein Vater nicht? (Hebräer 12:6-7). Ich war in Not, und er half mir. Er half mir, weil ich in Not war; denn der Schmerz, den der Arzt mit seinem Messer zufügt, ist nicht strafend, sondern heilsam.

Wende dich zur Ruhe, meine Seele, denn der Herr hat dir Gutes getan (Psalm 114:7): nicht nach deinem Verdienst, noch nach deiner Kraft, sondern weil der Herr dir Gutes getan hat. Denn er hat meine Seele vom Tod errettet (Psalm 114:8). Wunderbar, liebe Brüder, dass er, nachdem er gesagt hat, seine Seele sei zur Ruhe gekommen, weil der Herr ihn belohnt hat, hinzufügte: "Denn er hat meine Seele vom Tod errettet". Ist sie zur Ruhe gekommen, weil sie vom Tod errettet wurde? Wird von der Ruhe nicht meistens im Zusammenhang mit dem Tod gesprochen? Was sind die Handlungen eines Menschen, dessen Leben Ruhe ist und dessen Tod Unruhe ist? Denn er wurde vom Tod erlöst durch den, der sich seiner erbarmte und sagte: "Kommt zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, ich will euch trösten" (Matthäus 11:28-30). Darum seid sanftmütig und demütig und folgt Christus als euren Weg, wenn die Seele nach Ruhe strebt; doch seid nicht träge und untätig, damit sie ihren Lauf vollenden kann; wie geschrieben steht: "In der Stille tut eure Werke" (Sirach 3:19). Du hast meine Seele vom Tod befreit, meine Augen von den Tränen und meine Füße vom Straucheln. Wer die Fesseln dieses Fleisches spürt, singt diese Dinge als erfüllte Hoffnung für sich selbst. Denn es wird wahrhaftig gesagt: Ich war in Not, und er hat mich errettet; aber der Apostel sagt auch: Wir werden durch Hoffnung gerettet (Römer 8:24). Dass wir vom Tod errettet sind, könnte man sagen, ist gut ausgedrückt, da wir den Tod der Ungläubigen verstehen sollen, von denen er sagt: Lasst die Toten ihre Toten begraben (Matthäus 8:22). Dann wird er unsere Tränen abwischen, wenn er unsere Füße vor dem Straucheln bewahrt hat. Denn dann werden unsere Füße nicht mehr ausrutschen, wenn wir gehen, weil unser schwaches Fleisch nicht mehr ins Stolpern gerät. Doch so fest unser Weg, der Christi ist, so haben wir, da wir das Fleisch unter uns haben, das wir zähmen sollen, das Hauptanliegen, nicht zu fallen; aber wer kann im Fleisch vollkommen vermeiden, zu straucheln? Ich will dem Herrn gefallen, im Lande der Lebenden (Psalm 114:9). Wir mühen uns jetzt ab, denn wir warten auf die Erlösung unseres Leibes (Römer 8:23). Wenn aber der Tod verschlungen ist in den Sieg, und dieses Verwesliche wird Unverweslichkeit anziehen, und dieses Sterbliche die Unsterblichkeit (1 Korinther 15:53-54), dann wird es kein Weinen mehr geben, denn es wird kein Fallen mehr geben; und kein Fallen, denn es gibt kein Fallen. Und darum wird es dann nicht mehr nötig sein, mühsam zu gefallen, sondern wir werden vollkommen annehmbar sein vor dem Herrn, im Land der Lebenden.

In der Auferstehung gibt es keine Geschlechterunterscheidung, sondern ein einziges und vereintes Leben für diejenigen, die ihrem Meister wohlgefällig sind und im Land der Lebenden wohnen. Diese Welt ist vergänglich und bietet den Sterblichen eine Unterkunft. Da die Beschaffenheit der sichtbaren Welt komplex ist und alle komplexen Dinge oft zerfallen, nehmen wir Menschen, die in dieser Welt leben, notwendigerweise an der Natur des Ganzen teil. Deshalb erleben wir zahlreiche geistige Tode, bevor der Tod die Seele vom Körper trennt. Lassen Sie sich das nicht ungewöhnlich erscheinen, sondern betrachen Sie die Realität. Innerhalb von drei Jahren durchläuft ein Mensch gewöhnlich drei wesentliche Veränderungen in seinem Alter und Lebensstil, wobei jede Woche eine spezielle Grenze markiert, die die Vergangenheit kennzeichnet und die Veränderung aufzeigt. In den ersten sieben Wochen endet das Kindesalter mit dem Verlust der Milchzähne; das Alter des lernfähigen Jugendlichen dauert bis zur Pubertät; der Junge, der das einundzwanzigste Lebensjahr erreicht, verwandelt sich unmerklich vom Heranwachsenden zum Ehemann, sobald sich das erste Haar auf seinen Wangen zeigt. Wenn ihr also jemanden seht, dessen allmähliches Wachsen zum Stillstand gekommen ist, dessen Verstand gefestigt und keine Spur von Jugendlichkeit mehr vorhanden ist, schließt ihr dann nicht, dass die Vergangenheit in ihm gestorben ist? Ein alter Mensch, der in seiner äußeren Erscheinung sowie in seiner geistigen Verfassung einen Wandel durchgemacht hat, unterscheidet sich deutlich von dem, was er einst war. Daher wird das menschliche Leben häufig von vielen Toden begleitet, nicht nur beim Wechsel von einem Lebensalter zum anderen, sondern auch durch geistige Abstürze in die Sünde. Wo jedoch weder körperliche noch geistige Veränderungen eintreten, weil der Verstand nicht abweicht und die Gesinnung konstant bleibt, dort ist das Land der wahrhaft Lebenden, die stets so sind, wie sie sind. In diesem Zustand wird dem Gott aller besonders wohlgefällig sein, denn äußere Einflüsse werden ihn nicht davon abhalten, wahrhaftig und gleichberechtigt mit den Engeln zu dienen. Es heißt: "Wir werden Ihm wohlgefällig sein, auch wenn wir im Körper sind und auch wenn wir den Körper verlassen" (vgl. 2 Kor 5,9). Das ist das Land der Lebenden: hier gibt es weder Nacht noch Schlaf – das Abbild des Todes, kein Essen, kein Trinken – diese Schwächezusätze, keine Krankheiten, kein Leid, keine Heilmittel, keine Urteile, keinen Handel, keine Kunstfertigkeiten, kein Geld – der Ursprung des Übels, die Ausrede für Verleumdungen, die Wurzel aller Feindschaft. Dies ist das Land der Lebenden, die nicht in der Sünde sterben, sondern das wahre Leben in Christus Jesus leben, dem die Ehre und Herrschaft in Ewigkeit zukommen. Amen.

Deshalb bitte ich: "Reinige mich von meinen verborgenen Sünden und erlöse deinen Diener von den Fremden" (Ps 18,13-14). Den Fremden. Es sind nicht meine eigenen Gedanken, verborgen in mir: Ich beabsichtige nicht, Böses zu denken, doch geschieht es dennoch. Ich möchte keine bösen Gedanken hegen, aber ähnlich einem Gefangenen, der sich vergeblich wehrt, werde ich von solchen Gedanken angezogen. Da es jedoch in meiner Macht nicht steht, darüber zu entscheiden, ob ich an das Böse denke oder nicht, bitte ich: "Obgleich sie fremd sind, die in mein Herz eindringen, bitte ich doch, weil sie mir Zwang auferlegen: 'Reinige mich von meinen geheimen Sünden. Und auch wenn diese Sünden fremd erscheinen, flehe ich, denn ich bringe sie hervor: 'Erlöse mich, deinen Diener, von diesen fremden Sünden.'" Warum äußere ich dies? Aufgrund der Worte des Propheten: "Ich will dem Herrn gefallen". Er sagt nicht: "Ich möchte gefallen", sondern: "Ich will gefallen". Durch meine Werke kann ich nicht vollkommen gerecht werden. Deshalb sagt der Apostel: "Wir wissen zum Teil, und wir weissagen zum Teil" (1. Korinther 13,9), und: "Heute sehen wir durch einen trüben Spiegel und deuten" (1. Korinther 13,12). So halten wir in dieser Zeit lange Erklärungen. Denn in dieser Welt kann niemand vollkommen gerecht sein: weder David, noch die Apostel, noch irgendein Heiliger. "Keiner ist rein von Sünde, auch wenn er nur einen Tag lebt" (Hiob 14,4-5). Wenn die Apostel und Heiligen nicht wagten zu behaupten: "Wir sind heilig", so konnten sie doch sagen: "Ich will gefallen", nicht "ich möchte gefallen". Jemand, der verspricht, in Zukunft zu handeln, erkennt dabei die Versäumnisse der Vergangenheit an. "Ich will dem Herrn gefallen". Wo? "Im Land der Lebenden". Dies ist das Land der Verheißung, der Ort der Lebenden. Wenn David hier lebte – und er lebte tatsächlich im Land der Verheißung –, dann erkennt er mit der Aussage: "Ich will dem Herrn gefallen im Land der Lebenden", dass dies nicht der wahre Aufenthaltsort der Lebenden, sondern der Toten ist. Wenn ihr wissen wollt, was diese Region der Lebenden bedeutet, so sagte der Herr im Evangelium: "Der Gott Abrahams, der Gott Isaaks, der Gott Jakobs" (Matthäus 22,32), und sie waren tot. Und was folgt daraus? "Gott", so sagt Christus, "ist nicht der Gott der Toten, sondern der Lebenden." Und wie äußert der Gerechte? "Ich will dem Herrn gefallen im Bereich der Lebenden": im Bereich von Abraham, Isaak und Jakob. Das bedeutet, wenn ich im Schoß Abrahams bin, werde ich dem Herrn gefallen.

Theodoret hebt hervor, dass das Land der Lebendigen nicht das gegenwärtige Leben bezeichnet, in dem es Weinen, Krankheit, Leiden und Sünde gibt, sondern das Leben, das frei von all diesen Dingen ist, wo die Tugend sicher erworben wird und der Reichtum der Gerechtigkeit mühelos erlangt werden kann. Chrysostomus stellt fest, dass treffend gesagt wird: im Land der Lebenden. Denn dieses wahre Leben ist vom Tod befreit, da es Güter ohne die Mischung des Bösen beinhaltet. Schließlich erklärt er, dass der Feind letztlich durch den Tod besiegt wird. Eusebius bemerkt, dass diese Welt selbst vergänglich ist und der Ort des Sterblichen; die Seele, die in einem sterblichen Körper gefangen ist und in diesem Leben verweilt, ist nicht im Land der Lebenden, sondern gewissermaßen halb tot, da sie in einen sterblichen und natürlichen Leib gekleidet ist. Damit ist der gesamte Mensch eine Verbindung von Lebendigem und Tote. Auf der Erde zu leben und in einem vergänglichen Körper zu verweilen, bedeutet also nicht, im Land der Lebenden zu wohnen; daher erkennt der Gerechte, dass dieses Land seiner Seele fremd ist, denn die Seele stammt nicht von der Erde und wird nicht zur Erde zurückkehren, sondern gehört zum Reich der Lebenden. Basilius erklärt: Das Land der Lebenden ist der Ort, an dem der Prophet verspricht, Gott in besonderer Weise wohlgefällig zu sein, da er keine äußeren Hindernisse finden wird; es ist das Reich der Lebenden, wo es keine Nacht mehr gibt, keinen Schlaf, der dem Tod ähnelt; keine Nahrung und Trank, die die Grundlage unserer Schwäche sind; kein äußeres Unglück mehr: sondern das Reich der Lebendigen, die nicht aufgrund ihrer Sünde sterben, sondern das wahre Leben in Christus genießen.

Falls wir akzeptieren, dass der Psalmist im Namen der gesamten Gemeinschaft spricht, kann der Psalm als Danklied der Befreiten aus der Gefangenschaft betrachtet werden. Die „Gefangenschaft“ stellt hier eine tödliche Bedrohung dar, die das Überleben der Nation in Gefahr brachte und die Gefahr beinhaltete, unter die Heiden zerstreut zu werden und somit zu verschwinden. Der Psalm lässt sich jedoch auch in einem individuellen Kontext verstehen, wie in Psalm 17 und 55. Der Psalmist bezeugt seine innige Liebe zu Gott, da dieser stets seine Gebete erhört hat. Diese Erwiderung auf sein Rufen wird mit der kürzlichen Erhörung seines Gebets begründet, wofür er den Herrn sein Leben lang loben möchte.

Zusätzlich zu den Ideen in Psalm 17 sollte betont werden, dass es nicht ausreichend ist, lediglich zu sagen: „Ich liebe es, dass der Herr meine Stimme hört.“ Vielmehr ist es von Bedeutung, den Namen Gottes feierlich zu erwähnen und Dank auszusprechen, ähnlich wie in Psalm 17,4 beschrieben. Der Psalmist ruft in Lobpreis zu Gott: Er befand sich in Lebensgefahr und rief um Rettung; der Herr, der ihm half, war barmherzig und gerecht und schützte die Unschuldigen sowie die, die reinherzig waren. Da der Herr ihm so gnädig zur Seite stand, kann die zuvor verzweifelte Seele des Psalmisten nun Frieden finden. Diese Seele, die vom Kummer gequält war, fühlt sich gedrängt zurückzukehren, um den früheren Frieden zu genießen. Gott hat durch seine Hilfe alle beunruhigenden Dinge beseitigt. Der Psalmist sieht in dieser Befreiung von der Todesgefahr einen klaren Beweis dafür, dass Gott ihn auch weiterhin am Leben erhalten wird. Gott im Leben zu gefallen, bedeutet, ein Leben zu führen, das ihm wohlgefällig ist, und er hegt die Hoffnung, dass der Herr ihm helfen wird, ein solches Leben zu leben.

Christus, der Herr, ist gerecht, da er die Vertreibung Adams aus dem Paradies rechtmäßig angeordnet hat; barmherzig ist er, der für ihn gestorben ist, damit er wieder ins Paradies gelangen kann. Der Herr beschützt die Kinder, die aus Bosheit geboren werden, und gewährt selbst den Demütigen seine Gnade. Die durch Wasser und Geist Geborenen sind wie neugeborene Kinder und wachsen durch den Glauben in das vollkommene Alter heran. Adam und die anderen werden ins Paradies zurückkehren, denn Christus, der Herr, hat sich erniedrigt, um für sie zu leiden. Der Gerechte bezeichnet seine Ruhestätte als die Berghütten, die er als Lohn für seine Taten empfangen wird, und hier auf Erden finden die Tränen der Buße Frieden für die sündige Seele. Christus hat Adams Seele von Hölle und Tod erlöst, jede Träne von ihr abgewischt und sie mit Gnade gestärkt, damit sie nicht mehr für immer in der Sünde leben muss. Das Land der Lebenden ist der Himmel, wo die Gerechten und die Engel Gott danken. Der Prophet bezeichnet das Land der Lebenden als das himmlische, unvergängliche Leben, in dem es keine äußeren Hindernisse mehr gibt: weder Nacht noch Schlaf, weder Speise noch Nahrung, kein Elend und kein Sterben, sondern die Freude am wahren Leben in Christus. Das irdische Leben ist der Seele fremd, und die Seele ist darin wie halbtot, da sie in einem sterblichen, vergänglichen Leib gefangen ist. Denn die Seele ist nicht von der Erde genommen und wird nicht zur Erde zurückkehren – sie gehört vielmehr zum Land der Lebenden.