1. Mose (Genesis) 17,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist jedoch wichtig, die Worte zu hören, die Gott zu Abraham sprach: als er neunundneunzig Jahre alt war, "erschien" Gott ihm und sprach: "Ich bin Gott, der Allmächtige; wandle vor mir und sei untadelig."

Wenn du hörst, dass Gott erschienen ist, denke nicht an irdische Dinge und nimm nicht an, dass die göttliche und immaterielle Natur mit leiblichen Augen wahrgenommen werden kann, sondern betrachte alle Dinge in einer frommen Haltung. "Gott ist ihm erschienen", das bedeutet, er wurde mit einer Offenbarung beschenkt und, da Gott ihn für seinen Eifer würdig erachtete, schenkte Er ihm besondere Herablassung und trat in ein Gespräch mit ihm. Die Frömmigkeit des gerechten Mannes war groß, und die Gnade des allgütigen Gottes ihm gegenüber war außergewöhnlich! Er sagt: "Ich bin Gott, der Allmächtige", was bedeutet: "Ich bin der, der dein Schicksal auf vielfältige Weise geordnet hat; Ich bin der, der dich aus deinem Heim gerufen und hierhergeführt hat; Ich bin der, der für dich gekämpft und dich über alle deine Feinde erhoben hat." Er spricht nicht einfach: "Ich bin Gott", sondern: "Ich bin der Allmächtige Gott", was seine große Güte unterstreicht; siehe, wie er durch diesen Zusatz seine Gunst gegenüber den Gerechten zum Ausdruck bringt. Der Schöpfer des Himmels und der Erde selbst sagt: "Ich bin Gott, der Allmächtige". Welch große Ehre für die Gerechten! Das wird oft von den Propheten erwähnt. Der Herr, der allen gemeinsam ist, gestattet einem Diener, sich seinen Gott zu nennen, und wie wir sehen werden, sagt: "Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs". Auch die Propheten haben oft gesagt: "Gott, Gott", und dabei ihre unermessliche Liebe zum Ausdruck gebracht. Wenn Menschen dies tun, ist es nicht verwunderlich; wenn jedoch Gott selbst dies in Bezug auf die Menschen tut, ist es außergewöhnlich und wunderbar.

Doch lass uns nicht erstaunen, Geliebte, sondern auf den Propheten hören, der sagt: "Es ist besser, ein Gerechter zu sein als tausend Sünder" (Sir. 16:3) und auf den seligen Paulus, der sagt: "Sie lebten in Nöten und Geißeln und ertrugen Fehler, Trübsal und Bitterkeit, deren die ganze Welt nicht würdig war" (Heb. 11:37, 38). Der Prophet drückt aus, dass der, der den Willen Gottes tut, wertvoller ist als eine unzählige Menge Gesetzloser; der selige Paulus, der Lehrer der ganzen Welt, erinnert an alle Gerechten, die ihr Leben in Trübsal und vielfältigen Mühen verbringen, und sagt: "deren die ganze Welt nicht würdig war." Er stellt diese Verfolgten und Leidenden der ganzen Welt gegenüber, um die Größe ihrer Tugend zu verdeutlichen. Aus diesem Grund sagt der allmächtige Gott zu dem Stammvater: "Ich bin Gott, der Allmächtige; wandelt vor mir und seid untadelig."

Auch die Gelehrten dieser Epoche¹ haben jene Definition des Weisen übernommen: "Ein Weiser ist ein würdiger Mann, der in der Rede geübt ist."²

Abraham kam aus einem heidnischen Volk. Um der Nachkommenschaft willen ging er eine Beziehung mit einer Magd ein, da seine Frau ihn aufgrund ihrer Unfruchtbarkeit zu diesem Schritt drängte. Es war jedoch kein Zufall, dass Gott, der sowohl Abrahams Verdienste als auch seine Reue über diese Handlung kannte, kurz darauf zu ihm sprach: "Ich bin dein Gott. Diene vor meinen Augen und sei ohne Klage (1. Mose 17,1)." Dies deutete darauf hin, dass derjenige, der in der Unfruchtbarkeit seiner Frau verzweifelte und sich die Nachkommenschaft einer Magd wünschte, bis zu diesem Zeitpunkt nicht in vollem Umfang gedient hatte. "Sei klaglos," bedeutet, sei untadelig, damit deine Frau sich nicht über dich beschwert und niemand über dein Verhalten urteilt.

Der Bericht über den Bund der Beschneidung setzt sich aus verschiedenen Teilen zusammen: der Vorbereitung auf den Bund (Gen 17,1-3), einer neuen Dankansprache für die Verheißung (Gen 17,3-8), der praktischen Ausführung des sichtbaren Bundes von Abram (Gen 17,9-14), der Erklärung der Verheißung in Bezug auf Sara (Gen 17,15-16), der Ungewissheit Abrams (Gen 17,17), der Fürbitte für Ismael (Gen 17,18), und dem besonderen Schicksal Isaaks und Ismaels (Gen 17,19-22), sowie der Erfüllung des Bundes durch Abram (Gen 17,23-27). Der Zeitpunkt des Eingehens in den Bund der Beschneidung ist aus drei Perspektiven bedeutend: in Beziehung zur Geburt Ismaels, da Gott Abram dreizehn Jahre lang im Unwissen ließ oder ihn in seiner Unkenntnis beließ; in Bezug auf Abram selbst, der neunundneunzig Jahre nach seiner eigenen Geburt die Verheißung über einen zukünftigen Sohn annahm und sich der schmerzhaften Beschneidung unterzog; und in Bezug auf Isaak, dessen Geburt mit einem spezifischen Zeitpunkt der Verheißung verbunden war (1. Mose 17,21). „Ich bin Gott, der Allmächtige.“ Durch diese Bekräftigung seiner Allmacht bereitet Gott Abram auf den kommenden Befehl und die Verheißung vor, damit er nicht daran zweifelt, dass er sowohl die Verheißung empfangen als auch die Anweisung mit göttlicher Unterstützung umsetzen kann. Er spricht Abram sogar in gewisser Weise zurecht, weil dieser nach natürlichen Wegen suchte, um die Verheißung zu verwirklichen. „Wandle vor meinem Angesicht und sei untadelig.“ So wie Henoch und Noah (1. Mose 5,22; 1. Mose 6,9) vor Gott wandelten, so soll auch Abram es tun. Es könnte jedoch den Anschein haben, dass Gott ihm hier nicht ein neues Gebot gibt, sondern vielmehr das bereits angenommene Verhalten bestärkt und ihn vor einem moralischen Fall bewahrt. Da die Patriarchen den Willen Gottes erfüllten, bezeugen sie ihn auch (1. Mose 24,40; 1. Mose 48,15). Welche Mittel verwendeten sie dazu? Das Erinnern an Gott und das Leben in seiner Gegenwart. „Wenn wir uns in der Gegenwart eines Königs keine Nachlässigkeit und erst recht keine Unanständigkeit erlauben, sondern uns bemühen, dass jedes Wort und jede Bewegung ihm wohlgefällig ist, so wird sich erst recht derjenige, der in der Gegenwart Gottes steht, keine Sünde erlauben und in einem heiligen, gottgefälligen Werk eifern.“

Dich und deine Nachkommenschaft habe ich gewählt, um echte Ehrfurcht vor mir zu bewahren - nimm das als gegeben, dass "ich dein Gott bin", und würdige diese unvergleichliche Ehre. Deshalb "sollst du in meinem Angesicht leben", was bedeutet, dass du dich als ein treuer Diener verhalten sollst. Das heißt, lebe als ein gehorsamer Diener in meiner Gegenwart und "sei vollkommen", was bedeutet, dass du stets meine Nähe im Gedächtnis behalten und dich sowohl in deinen Taten als auch in den Gedanken deines Herzens untadelig verhalten sollst, denn alles ist meiner Allwissenheit zugänglich; der Mensch kann durch Heuchelei täuschen, doch nicht durch mich.