Psalm 116 (114/115),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hat er geliebt, weil er hoffte, dass Gott die Stimme seines Gebets erhören würde?

Woher aber stammt diese Hoffnung? Denn er neigte sein Ohr zu mir, und ich rief ihn in meinen Tagen (Psalm 114:2). Ich liebte also, weil er mich erhören würde; er würde mich erhören, weil er sein Ohr mir zuwandte. Doch wie kannst du, Seele des Menschen, wissen, dass Gott sein Ohr dir geneigt hat, wenn du nicht sagst: „Ich habe geglaubt“? Daher bleiben diese drei Dinge: Glaube, Hoffnung und Liebe (1 Korinther 13:13). Weil ihr geglaubt habt, habt ihr gehofft; und weil ihr gehofft habt, habt ihr geliebt.

Und was sind eure Tage, wenn ihr sagt: „In meinen Tagen habe ich ihn gerufen“? Es mögen die Tage sein, in denen die Fülle der Zeit gekommen ist und Gott seinen Sohn gesandt hat (Galater 4:4), der bereits sagte: „Zu einer günstigen Zeit habe ich dich erhört, und am Tag des Heils habe ich dir geholfen“ (Jesaja 49:8). Ich kann meine Tage eher die Tage meiner Bedrängnis nennen, die Tage meiner Sterblichkeit und die Tage nach Adam, voller Mühsal und Schweiß, die Tage der alten Zerschlagenheit. Denn ich lag im tiefen Schlamm, und in einem anderen Psalm rief ich: „Siehe, du hast meine Tage vergehen lassen; in diesen Tagen habe ich dich angerufen.“ Denn meine Tage sind anders als die Tage meines Herrn. Ich nenne meine Tage die, die ich mir durch meine Kühnheit selbst gemacht habe, wodurch ich ihn verlassen habe. Und da er überall gegenwärtig und allmächtig ist und alles besitzt, habe ich das Gefängnis verdient, d.h. die Dunkelheit der Unwissenheit und die Fesseln der Sterblichkeit.

Denn in diesen Tagen haben mich die Netze des Todes umschlungen, und die Schmerzen der Gehenna haben mich getroffen (Psalm 113:3), Schmerzen, die mich nicht ereilt hätten, wenn ich mich nicht von dir entfernt hätte. Nun haben sie mich eingeholt; doch ich fand sie nicht, während ich mich des Wohlstands der Welt erfreute, in der die Netze des Hades noch trügerischer sind. Als ich jedoch auch Not und Trübsal fand, rief ich den Namen des Herrn an (Psalm 113:4). Not und nützliche Sorge fühlte ich nicht; die Not, in der er hilft, von dem es heißt: „Sei du unser Helfer in der Not“, während menschliche Hilfe vergeblich ist. Denn ich dachte, ich könnte mich über die vergebliche Hilfe der Menschen erfreuen; aber als ich von meinem Herrn hörte: „Selig sind die Trauernden, denn sie sollen Trost empfangen“ (Matthäus 5:4), wartete ich nicht, bis ich die zeitlichen Segnungen verloren hatte, um dann zu weinen. Vielmehr achtete ich auf das, was mich in meiner Not erfreute und was ich fürchtete zu verlieren, aber nicht behalten konnte. Ich hielt fest daran und bemerkte, dass ich nicht nur durch die Mühsal dieser Welt gequält wurde, sondern sogar durch ihr Glück gebunden war; und so entdeckte ich die Not und die Schwere, die mir verborgen geblieben waren, und rief den Namen des Herrn an: „Herr, ich bitte dich, erlöse meine Seele.“ So soll das heilige Volk Gottes sagen: „Ich habe den Namen des Herrn angerufen“, und die anderen Heiden, die den Namen des Herrn noch nicht anrufen, sollen es hören und danach streben, Not und Schwere zu erkennen und den Namen des Herrn anzurufen, damit sie gerettet werden.

Der Herr ist gnädig und gerecht; ja, unser Gott ist barmherzig (Psalm 114:5). Er ist voller Gnade, rechtschaffen und barmherzig. Besonders gnädig, weil er sein Ohr zu mir neigte; und ich wusste nicht, dass das Ohr Gottes so nah bei meinen Lippen war, bis diese schönen Füße mich aufforderten, den Namen des Herren anzurufen. Denn wer hat ihn angerufen, wenn nicht der, den er zuerst gerufen hat? Daher ist er vor allem barmherzig; aber gerecht, weil er züchtigt, und doch barmherzig, weil er annimmt; denn er züchtigt jeden Sohn, den er annimmt; und ich sollte nicht so bitter sein über seine Züchtigung, noch so süß, über seine Annahme. Denn wie könnte der Herr, der die Kleinen behütet (Psalm 113:6), nicht die züchtigen, die er in die Reife zum Erbe gewählt hat? Denn welcher Sohn wird nicht von seinem Vater verziehen? (Hebräer 12:6-7). Ich war in Not, und er half mir. Er hat mir geholfen, weil ich in Not war; denn der Schmerz, den der Arzt mit seinem Messer zufügt, ist nicht strafend, sondern heilend.

Wende dich zur Ruhe, meine Seele, denn der Herr hat dir Gutes getan (Psalm 114:7); nicht nach deinem Verdienst, noch nach deiner Kraft, sondern weil der Herr dir Gutes getan hat. Denn er hat meine Seele vom Tod errettet (Psalm 114:8). Wunderbar, geliebte Brüder, dass er, nachdem er gesagt hatte, seine Seele sei zur Ruhe gekommen, weil der Herr ihn belohnt hatte, hinzufügte: „Denn er hat meine Seele vom Tod errettet.“ Ist sie zur Ruhe gekommen, weil sie vom Tod errettet wurde? Wird von Ruhe nicht oft im Zusammenhang mit dem Tod gesprochen? Was sind die Handlungen eines Menschen, dessen Leben Ruhe und dessen Tod Unruhe ist? Denn er wurde vom Tod erlöst durch den, der sich seiner erbarmte und sagte: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, ich will euch trösten“ (Matthäus 11:28-30). Daher seid sanftmütig und demütig und folgt Christus als dem Weg, wenn die Seele nach Ruhe strebt; seid jedoch nicht träge und untätig, damit sie ihren Lauf vollendet, wie geschrieben steht: „In der Stille tut eure Werke“ (Sirach 3:19). Du hast meine Seele vom Tod befreit, meine Augen von den Tränen und meine Füße vom Fallen. Wer die Fesseln dieses Fleisches spürt, singt diese Dinge als erfüllte Hoffnung für sich selbst. Denn es wird wahrhaftig gesagt: Ich war in Not, und er hat mich errettet; aber der Apostel sagt auch zurecht, dass wir durch Hoffnung gerettet werden (Römer 8:24). Und dass wir vom Tod errettet sind, wird wohl gesagt, als bereits erfüllt, um den Tod der Ungläubigen zu verstehen, von denen gesagt wird: Lasst die Toten ihre Toten begraben (Matthäus 8:22). Dann wird er unsere Tränen abwischen, wenn er unsere Füße vor dem Fallen bewahrt hat. Denn dann werden unsere Füße nicht mehr ausrutschen, wenn wir gehen, wenn unser schwaches Fleisch nicht mehr ins Straucheln gerät. Doch wie fest auch unser Weg sein mag, der Weg Christi, da wir das Fleisch in uns haben, zu zähmen wir berufen sind, ist es im Wesentlichen wichtig, nicht zu fallen; aber im Fleisch nicht zu gleiten, wer kann das erreichen? Ich will dem Herrn gefallen, im Land der Lebenden (Psalm 114:9). Wir mühen uns jetzt ab, denn wir warten auf die Erlösung unseres Leibes (Römer 8:23). Wenn aber der Tod verschlungen sein wird im Sieg und dieses Verwesliche die Unverweslichkeit anzieht und dieses Sterbliche die Unsterblichkeit (1 Korinther 15:53-54), dann wird es kein Weinen mehr geben; denn es wird kein Fallen geben; und kein Fallen, denn es gibt kein Fallen. Daher werden wir uns dann nicht mehr abmühen, ihm zu gefallen, sondern wir werden vollkommen annehmbar sein vor dem Herrn, im Land der Lebenden.

In der Auferstehung gibt es weder Mann noch Frau, sondern ein einziges und harmonisches Leben für die, die ihrem Meister wohlgefällig sind und für die, die im Land der Lebenden verweilen. Diese Welt selbst ist vergänglich und dient den Sterblichen als Wohnstätte. Da die Beschaffenheit der sichtbaren Dinge vielschichtig ist und alles Komplexe gewöhnlich vergeht, haben wir, die wir in dieser Welt leben, als Teile von ihr notwendigerweise Anteil an der Natur des Ganzen. Aus diesem Grund sterben wir Menschen vielfach, oft noch bevor der Tod die Seele vom Körper trennt. Lassen Sie sich nicht von diesem Gedankengang erstaunen, sondern betrachten Sie die Realität. Innerhalb von drei Jahreswochen erlebt ein Mensch gewöhnlich drei Veränderungen in seinem Lebensalter und Lebensstil, und am Ende jeder Woche zeichnet eine besondere Grenze die Vergangenheit nach und offenbart deutlich die Veränderung. In den ersten sieben Wochen endet die Kindheit mit dem Zahnausfall; das Alter des lernfähigen Heranwachsenden dauert bis zur Jugend; der Heranwachsende über einundzwanzig, wenn sein Gesicht von einem ersten Flaum bedeckt ist, verwandelt sich allmählich vom Jüngling zum Ehemann. Wenn Sie also jemanden sehen, bei dem das allmähliche Wachstum der Jahre zum Stillstand gekommen ist, bei dem der Verstand gefestigt ist und keine Spur von Jugendlichkeit mehr vorhanden ist, ziehen Sie dann nicht den Schluss, dass die Vergangenheit in ihm gestorben ist? Ein älterer Mensch, der sich sowohl in seinem äußeren Erscheinungsbild als auch in seiner geistigen Verfassung verändert hat, unterscheidet sich deutlich von dem, der er früher war. Daher ist das menschliche Leben oftmals von vielen Todesfällen geprägt, nicht nur beim Übergang von einem Alter zum anderen, sondern auch bei geistigen Abstürzen in die Sünde. Wo jedoch weder körperliche noch geistige Wandlungen stattfinden, weil der Verstand nicht abschweift und die Gesinnung sich nicht ändert und kein Umstand die Beständigkeit und Ruhe der Gedanken beeinträchtigt, dort ist das Reich der wahrhaft Lebenden, die immer so sind, wie sie selbst sind. Darin verspricht der Prophet, dem Gott aller besonders gnädig zu sein, denn nichts Äußeres wird ihn daran hindern, seine Absicht, auf wahrhaftige und gleichwertige Weise mit den Engeln zu dienen, zu erfüllen. Es heißt: „Wir werden Ihm wohlgefällig sein, sowohl im Körper als auch außerhalb des Körpers“ (vgl. 2 Kor 5,9). Dies ist das Land der Lebenden: Dort gibt es keine Nacht, keinen Schlaf – was ein Symbol des Todes ist, kein Essen, kein Trinken – das sind die Verstärker unserer Schwäche, keine Krankheit, kein Leiden, keine Medizin, kein Urteil, kein Handel, keine Kunst, kein Geld – der Ursprung des Übels und der Vorwand für Verunglimpfungen, die Wurzel der Feindschaft. Dies ist das Land der Lebenden, die nicht in der Sünde sterben, sondern das wahre Leben in Christus Jesus leben, dem die Herrlichkeit und die Herrschaft in Ewigkeit verbleiben. Amen.

Diese Trennung und Ruhe sind für die Gerechten ein Zeichen der Gnade Gottes, da sie von der Last und physischen Beschwerden befreit werden; darum sagt Paulus: „Denn wir, die wir in dieser Hütte sind, seufzen unter der Last“ (2 Kor 5,4) und auch: „Ich möchte erlöst werden und bei Christus sein; denn das ist viel besser“ (Phil 1,23). Diese Worte gehören also den Gerechten, die von den Mühen des Körpers getrennt sind und in den himmlischen Wohnstätten Ruhen finden. Deshalb fügte David hinzu: "Der Herr ist dir gnädig", und bemerkte, dass er seine Seele vom Tod oder von meiner Sünde befreit hat, die die Seele ins Verderben führt, da sie die tugendhaften Taten der Seele unterdrückt. Er hat auch meine Augen von den Tränen befreit, sodass ich nicht mehr weinen muss, wegen der vielen Sorgen, und meine Füße von den Hindernissen und Stolpersteinen, die mir von meinen sichtbaren und unsichtbaren Feinden in den Weg gelegt wurden. Chrysostomus merkte an, dass der Tod durch die Sünde in die Welt gekommen ist, aber Gott ihn zu unserem Vorteil eingesetzt hat; denn er befreit uns häufig von Übel und begleitet uns oft in ein besseres Leben, sodass man sich fragen darf, ob er wirklich als „Tod“ bezeichnet werden kann, wenn die Vorstellung von ihm furchtbarer ist als die Realität selbst. Es ist nicht der Tod, der Angst macht, sondern das Bewusstsein der eigenen Schwächen. Wenn du aufhörst, ein Sünder zu sein, wird der Tod für dich wünschenswert sein. So spricht Basilius, dass der Gerechte Trost in den himmlischen Belohnungen findet, die ihm für seine Taten zuteilwerden. Darum sieht auch der fromme Asket diese Worte des Trostes auf sich selbst angewandt, wie Paulus sagt: „Ich habe einen guten Kampf gekämpft. Jetzt ist die Krone der Gerechtigkeit für mich bereit“ (2 Tim 4,7-8). Denn die ewige Ruhe ist denjenigen vorbehalten, die in diesem Leben redlich gelebt haben, und sie wird nicht aus Pflicht, sondern durch die Gnade des großen Gottes denen gewährt, die auf ihn vertrauen. Es ist wohl gesagt: zu deiner Ruhe, denn sie ist deine eigene, nicht die eines anderen. Die Heiligen empfangen die Gnaden, die Gott ihnen bereitet hat, als ihren eigenen Lohn. Chrysostomus erwähnt auch, dass meine Füße vom Kriechen befreit sind. Dies ist wichtiger als das Vorherige, denn wir sind nicht nur von Kummer befreit, sondern auch von Stolpern und dem Bösen. Wer durch gute Taten das Ziel erreicht hat, ist bereits am Felsen stehen geblieben; alle Hindernisse sind beseitigt, es gibt keine Unruhe und keinen Tumult mehr. Wer also hier abgegangen ist, lebt in ununterbrochener Herrlichkeit. Isychios erklärt, dass die Ruhe der Seele das Ende der Sünde ist; denn sie wird von der Sünde gequält und unterdrückt alle ihre Kräfte. David, der die Taufe als Erlösung von den Sünden betrachtete, nannte sie das Wasser der Ruhe. Daher ermahnt er die Seele, die sich in Sünden verirrt hat, zur Ruhe zu finden, die durch die Taufe oder durch die Tränen der Reue geschenkt wird. Basilius vergleicht die zukünftige Ruhe mit den irdischen Gütern. Hier überwältigen mich die Krankheiten des Todes, dort jedoch hat er meine Seele dem Tod entrissen. Hier vergießen die Augen der Trauer Tränen, dort aber gibt es keine Tränen mehr, denn der Herr hat jede Träne von jedem Gesicht abgewischt (Jesaja 25,8). Hier ist die Gefahr des Strauchelns groß; deshalb warnte auch Paulus: „Wer meint, er stehe, der sehe zu, dass er nicht falle“ (1 Kor 10,12); dort jedoch ist die Grundlage fest, das Leben unveränderlich, und es besteht keine Gefahr, von der Sünde verführt zu werden.

Gehen wir davon aus, dass der Psalmist im Namen der ganzen Gemeinschaft spricht, könnte der Psalm als Danklied der Befreiten aus der Gefangenschaft verstanden werden. In diesem Fall würde die Gefangenschaft die existentielle Bedrohung darstellen, von der der Psalm berichtet, da sie die nationale Existenz des Volkes in Gefahr brachte und die Möglichkeit bestand, dass es unter die Heiden zerstreut würde und somit unterging.

Der Psalm kann auch individuell gedeutet werden, ähnlich wie in Psalm 17 und 55. Der Psalmist bekräftigt, dass er in Liebe zu Gott entbrannt ist, weil dieser stets seine Gebete erhört hat. Diese Behauptung stützt er, indem er auf die jüngste Erhörung seiner Bitte verweist, für die er den Herrn sein Leben lang loben wird. In Bezug auf die Liebe zu Gott ist es nicht ausreichend zu sagen: „Ich liebe das, ich freue mich, dass der Herr meine Stimme hört.“ Es ist vielmehr eine feierliche Anrufung seines Namens mit Dank. Der Psalmist befand sich in Lebensgefahr und rief zum Herrn um Hilfe; dieser erwies sich als barmherzig und gerecht, schützte die Unschuldigen in ihrer Notsituation und sorgte für die, die reinen Herzens sind. Da der Herr ihm so gnädig geholfen hat, kann sich die zuvor verzagte Seele des Psalmisten nun beruhigen. Diese Seele war bereit gewesen, in ihrem Kummer von der Liebe abzulassen, was das Drängen zur Rückkehr und zur Wiederherstellung des inneren Friedens erklärt. Gott hat alle störenden und beunruhigenden Dinge beseitigt. Folglich sieht der Psalmist in seiner Befreiung von der Lebensgefahr ein Zeichen dafür, dass Gott ihn auch in Zukunft im Land der Lebenden am Leben halten wird. Gott im Leben zu gefallen bedeutet, ein gottgefälliges Leben auf Erden zu führen, und der Psalmist gibt sich der Hoffnung hin, dass der Herr ihm dabei helfen wird.

Leiden und Krankheit sind die Folgen der Sünde, und sie bringen den Schmerz der Hölle mit sich. Das Leid und die Schmerzen führen zur Buße und zur Reue für die begangenen Sünden. Gerecht ist der Herr Christus, der die Vertreibung Adams aus dem Paradies gerecht anordnete, und barmherzig ist Er, der für seine Sünden gestorben ist, damit Adam zurück ins Paradies gelangen kann. Der Herr bewahrt Seine Kinder, die aus bösem Geist geboren sind, und schenkt den Demütigen Seine Gnade. Die aus Wasser und Geist Geborenen sind wie Neugeborene und wachsen durch den Glauben zur Vollkommenheit heran. Adam und die anderen werden in das Paradies zurückkehren, denn Christus, der Herr, hat sich herabgelassen, um für ihn zu leiden.

Der Gerechte nennt seine Ruhestätte die Berghütten, die er als Lohn für sein Handeln empfangen wird; auf Erden bringen die Tränen der Reue der sündigen Seele Ruhe. Christus hat Adams Seele von Hölle und Tod erlöst, jede Träne von ihr abgewischt und sie mit Gnade gestärkt, damit sie nicht mehr für immer in der Sünde verharren muss. Das Land der Lebenden ist der Himmel, wo die Gerechten und die Engel Gott danken. Der Prophet bezeichnet das Land der Lebenden als das himmlische unsterbliche Leben, in dem es keine äußeren Hindernisse mehr gibt: keine Dunkelheit, keinen Schlaf, keine Nahrung und kein Elend, sondern den Genuss des wahren Lebens in Christus. Dieses Leben ist der Seele fremd und sie fühlt sich darin wie halbtot, da sie in einem sterblichen, vergänglichen Leib gefangen ist; denn die Seele stammt nicht von der Erde und wird nicht zur Erde zurückkehren, sondern gehört zum Land der Lebenden.