Psalm 119 (118),162Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mir scheint, dass in diesen Worten keine andere Gruppe von Glückseligen angesprochen wird als die bereits erwähnten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu betrachten und ihn aus vollem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, bedeutet, im Gesetz des Herrn zu leben. Daraufhin sagt er: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Doch wir wissen, dass diejenigen, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie es vorziehen, die Gerechtigkeit zu lernen; wir wissen auch, dass andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um herauszufinden, wie sie leben sollen. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig...

Es steht in diesem Psalm geschrieben und gelesen, und es ist wahr: "Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen" (Psalm 118:3). Aber wir müssen uns bemühen, mit der Hilfe Gottes, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte sind (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt wurde, nicht missverstanden wird und den Leser oder Hörer verwirrt. Es ist wichtig, dass alle Heiligen, von denen es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Johannes 1:8-9), nicht denken, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, nur weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, obwohl es keinen Zweifel daran gibt, dass sie auf seinen Wegen wandeln, glauben, sie hätten keine Sünde, was eindeutig falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Ansonsten hätte man nicht hinzugefügt: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern man hätte gesagt: "Die Demut ist nicht in uns", zumal die nachfolgenden Worte den Sinn deutlicher machen und alle Zweifel ausräumen. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1 Johannes 1:9)...

Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu große Summe genommen? Oder zu viel übrig gelassen? Egal, wie wir das verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil jenes denkwürdigen und ehrenhaften Gefühls zu sein, das die Griechen bei ihren Weisen loben und das die Römer einhellig preisen. Tu nichts über das Maß hinaus... Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal in einem solchen Sinn, dass wir es in der Schrift finden und in unseren Gesprächen sehr bedeutungsvoll verwenden. In dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, erkennen wir nur viel, wenn wir richtig interpretieren; und wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: "Ich liebe dich zu sehr", meinen wir damit nicht mehr, als gerechtfertigt ist, sondern sehr viel.

Ach, wenn meine Wege nur so gerade wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, so erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens erkannt hast, so leg den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer kann behaupten, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr wünscht, dass er es ohne jede Hilfe erreichen könnte? Wenn man also wünscht, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten und ihn um das bitten, was er fordert...

"Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte" (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns an sie erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Diese Person will selbst so sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur ein Hörer, sondern auch ein Täter von ihnen sein. Deshalb wünscht er, dass seine Wege gerade sind und er die Gebote Gottes hält. Wie kann man gerade werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Ansonsten wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut, was er nicht tut.

"Bekenne dir, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen" (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25), und wie es im Buch der Prediger geschrieben steht: "So erkenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meines...

Er fügt hinzu: "Ich will deine Ratschlüsse halten" (Psalm 118:8)... Aber was folgt dann? O lass mich nicht einmal zu viel! oder, wie einige Exemplare schreiben, sogar nicht übermäßig. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen müssen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes, die in unserem Herrn Jesus Christus offenbart wurde, erhalten worden wäre; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19)...

Der Gehorsam gegenüber den göttlichen Geboten sollte nicht nur aus Furcht, sondern auch aus solch einer Freude geschehen, wie man sie über große Reichtümer empfindet. Die aufrichtigste Befolgung Deiner Worte geschieht mit Freude. Hier stellt sich die Frage: Warum zieht er den Vergleich zwischen dem, der sich über die Worte Gottes freut, und dem, der an Reichtum gewinnt? Wenn Du darüber nachdenkst, wem die Worte Gottes einst gehörten und wem sie jetzt gehören, wirst Du erkennen, dass die Christen den Juden ihren Reichtum entrissen haben, denn Christus sagte: "Das Reich Gottes wird von euch genommen und den Völkern gegeben werden, die seine Früchte tun." Diese Schätze sind zahlreich, denn es gibt viele Schriften der göttlichen Wahrheit. Die ersten sind davon ausgeschlossen, weil sie ihren Sinn nicht verstehen.

Die Furcht stellt stets den Beginn der Tugend dar und sorgt zunächst dafür, dass der Mensch auf dem Weg der Tugend bleibt; schließlich wird seine Mühe durch den Genuss der Reichtümer der Tugend geteilt. Die Furcht richtet sich auf den Pfad der Tugend und hält ihn gewissermaßen äußerlich, indem sie ihn wider Willen anstößt und aus einem Impuls der Selbsterhaltung den ungehorsamen Willen unter das Joch der Gebote zwingt. Analog dazu, wie die Geißel einen Gefangenen zur Arbeit antreibt, so führt anfangs die Furcht zur Tugend und zwingt zur Vollbringung ihrer Werke. Die geistigen Sinne erwachen nicht abrupt, noch erlangen sie plötzlich die Fähigkeit, an immateriellen Dingen Freude zu finden; jedoch wie die Reibung einem gefühllosen Körperteil das Empfinden zurückgibt, so belebt die Handlung, Gutes zu tun, das Herz. Dann beginnt es, die Süße jeder tugendhaften Tat sowie jeder Handlung, die ihrer dienlich ist, wahrzunehmen. Der Mensch handelt fortwährend, nicht weil er einen Gewinn oder eine positive Auswirkung anstrebt, sondern weil er tatsächlich bereits beides in sich trägt. In diesem Zusammenhang ist das höchste Gut der Friede des Gewissens. Was könnte mit diesem Gut verglichen werden! Das Herz selbst setzt nichts darüber, nachdem es zurückgekehrt ist, nachdem es eine Zeitlang durch unvernünftige Nachlässigkeit verloren gegangen war. Es blickt furchtlos zu Gott auf, ohne sich vor den Menschen zu schämen. Das zweite Gut ist die Ordnung in den Angelegenheiten, sowohl innerlich als auch äußerlich. In einem solchen Zustand erhalten Gedanken, Absichten und Vorhaben eine einheitliche Ausrichtung, welche ihrerseits die Mittel und Wege zur Verwirklichung gemäß ihrer Natur wählt. Daraus ergibt sich das dritte Gut - der Erfolg. Hier wird alles, was in Menschenkraft steht, innerlich vollbracht; das Äußere ist keine notwendige Bedingung, und selbst seine Widrigkeiten werden in einen positiven inneren Erfolg umgewandelt. Diese drei Dinge genügen jedem tugendhaften Menschen, um aufrichtig ausrufen zu können: Ich freue mich über Deine Worte, o Herr, wie der, der reichlich Nutzen daraus zieht!

Es sind nicht nur gewöhnliche Menschen, sondern auch Edle und Mächtige, die mich verfolgen; doch ich lasse mich nicht von deiner Weisung abbringen; nicht aus Angst vor Menschen, sondern weil ich dein Wort allein fürchte, was mir die größte Freude bringt, und ich mich darin gestärkt fühle. Weil ich die Sünde verabscheue und dein Gesetz liebe, preise ich dich täglich aufs Neue, denn du hast das Gesetz gegeben, das seinen Anhängern innere Freude schenkt und sie vor äußeren Versuchungen bewahrt. Daher erwarte ich voller Zuversicht deine Hilfe, denn ich bin ein Liebhaber und treuer Hüter deines Gesetzes.