Psalm 119 (118),163Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er fügt hinzu: "Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen" (Psalm 117:2). In diesen Worten scheint es, dass es keine andere Gruppe von Seligen gibt als die bereits erwähnte. Das Überprüfen der Zeugnisse des Herrn und das aufrichtige Suchen nach ihm bedeutet, untadelig im Gesetz Gottes zu sein. Dann erklärt er: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass diejenigen, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn oft prüfen, da sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen. Es gibt also auch andere, die die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits in Übereinstimmung leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Solche Personen wandeln jedoch noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher ebenfalls nicht selig.

In diesem Psalm wird bekräftigt, dass die Bösen nicht in seinen Wegen wandeln (Psalm 118:3). Wir sollten jedoch mit der Hilfe Gottes, dessen Hand sowohl über uns als auch über unsere Worte ist (Weisheit 7:16), darum bemüht sein, das Gesagte richtig zu verstehen, damit der Leser oder Hörer nicht verwirrt wird. Wir müssen hüten, dass die Heiligen, von denen es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Johannes 1:8-9), weder meinen können, dass sie auf dem Wegen des Herrn wandeln, noch dass sie glauben, sie hätten keine Sünde, was unbestreitbar falsch ist. Diese Worte sind nicht nur dazu da, Überheblichkeit zu vermeiden. Hätte man nicht hinzugefügt: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern z.B. "Die Demut ist nicht in uns", um zu verdeutlichen, dass die folgenden Worte alle Zweifel beseitigen. Der selige Johannes fügt hinzu: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es also, dass du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du zu viel verlangt oder uns überlastet? Der Sinn dieser Worte könnte das Gegenteil jenes anerkennenswerten und tugendhaften Gefühls verkörpern, das die griechischen Weisen loben und das auch die Römer hochschätzen. Wir verstehen nur dann viel, wenn wir richtig verstehen; ebenso wie wir einem lieben Freund sagen würden: "Ich liebe dich sehr", meinen wir nicht zu viel, sondern dass es von Herzen kommt.

Ach, wenn doch meine Wege so geradlinig würden, dass ich deine Gebote halten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat eine große Verantwortung auf dich genommen. Wenn du das hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du die Sehnsucht verstanden hast, wirf den Stolz ab. Wer kann behaupten, dass er das, was in seiner Macht steht, so stark anstrebt, dass er es ohne Hilfe erreichen kann? Wer Gottes Gebote wünscht, sollte zu ihm beten, dass er ihm hilft, sie zu erfüllen.

"Ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte" (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder in Erinnerung rufen, wie in einem Spiegel, so wie der Apostel Jakobus es lehrt (Jakobus 1:23-25). Jemand, der die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet, wird nicht in Verwirrung geraten; denn er möchte nicht nur ein Hörer, sondern auch ein Täter der Worte sein. Er strebt danach, dass seine Wege gerade sind und er die Gebote hält. Doch wie kann dies geschehen, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Ansonsten findet er nicht Freude im Gesetz Gottes, sondern nur Verwirrung, wenn er in die Gebote schaut und erkennt, dass er sie nicht befolgt.

"Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen" (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er in der Schrift weiter heißt: "In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25), und wie es im Buch der Prediger steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Wenn meine Wege richtig sind, bekenne ich dir, denn du hast es getan, und dein Lob sei es, nicht mein.

Er fügt hinzu: "Ich will deine Ratschlüsse halten" (Psalm 118:8). Was folgt darauf? Lass mich nicht ausufernd sein oder übermäßig; denn Gott hat die Welt, die in der Wüste der Sünden gefangen ist, nicht verlassen. Tatsächlich wäre sie verloren, hätten wir nicht die Gnade durch unseren Herrn Jesus Christus empfangen; nach diesem Gebet des Leibes Christi ist die Welt nicht übermäßig verlassen worden, denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Basilius, der ihn fragte, wie jemand mit Neigung und Verlangen die Gebote des Herrn erfüllen könne, antwortet: Es ist die Erfahrung, durch die man etwas Angenehmes und Nützliches lernt, die in der Seele natürlich ein Verlangen und eine Neigung hervorrufen. Wer also die Ungerechtigkeit hasst und sich von aller Sünde befreit, hat eine Gesinnung, die der eines Körpers gleicht, der infolge einer Krankheit den Appetit auf Nahrung verliert und sich davon abwendet. Ebenso leidet die Seele unter Trägheit und Vernachlässigung der Gebote Gottes und erkennt, dass das Gebot des Herrn ewiges Leben ist. Eine solche Gesinnung hat derjenige, der sagt: "Die Urteile des Herrn sind wahrhaftig und süßer als Honig und Honigwaben."

Theodoret hebt hervor, dass diese Worte wahr sind; denn wer eine leidenschaftliche Neigung zu etwas Göttlichem hat, der verabscheut, was ihm zuwider ist. Wie Niketas beschreibt, existieren in der Seele von Natur aus zwei Kräfte: die Kraft der Liebe und die Kraft des Hasses, und der Gerechte bedient sich natürlich ihrer. Bezimenny erklärt, dass es fast Folgendes bedeutet: Die Juden verabscheuen Totgeburten und unreine Tiere, ich aber verabscheue die Ungerechtigkeit als etwas Abscheuliches. Denn was nützt dieser Abscheu? Ich habe also die Ungerechtigkeit verabscheut, was dem, der sie verachtet, großen Nutzen bringt. Ich habe dein Gesetz geliebt, nicht wie die, die gezwungen sind, es für irdische Dinge anzuwenden; wir, die mit Christus auferstanden sind, richten unseren Blick auf das Himmlische und verstehen das Gesetz im geistlichen Sinne. Eusebius bekräftigt, dass die Liebe zum Gesetz eng verbunden ist mit der Abneigung gegen die Ungerechtigkeit; wer also das Gesetz lieben will, muss die Ungerechtigkeit verabscheuen. Nur dann kann sich der Nutzen des Gesetzes offenbaren, was der Herr uns versichert: Niemand kann zwei Herren dienen.

"Das Gesetz", erklärt der Apostel, "ist heilig, und das Gebot ist heilig und gerecht und gut" (Röm. 7,12).

Dringt jedoch die Liebe zu einem bestimmten Gegenstand ins Herz ein, so kann für die gegensätzlichen Dinge keinerlei Liebe mehr bestehen; stattdessen entsteht ein Gegenteil - nicht Liebe, sondern Abscheu und Hass. Während solche entgegengesetzten Empfindungen in alltäglichen Belangen nicht immer unvermeidbar sind, ist es hinsichtlich des Gesetzes und der Gesetzlosigkeit anders. Denn die Gesetzlosigkeit versucht ebenfalls, das Herz in Besitz zu nehmen, das bereits durch das Gesetz belegt ist. So wie du einen ungebetenen Gast aus deinem Raum stößt, so befreist du dich auch von der Gesetzlosigkeit, die sich in dein Herz drängt, indem du sie mit Abscheu und Hass behandelst.

Die Entwicklung dieses Hasses auf Sünde und Ungerechtigkeit geschieht nicht abrupt, denn es bleibt zunächst eine gewisse Sympathie für die Sünde, selbst nachdem man sie in Taten aufgegeben hat. Doch wenn die guten Taten im Einklang mit dem Gesetz verankert sind, dann schwindet diese Sympathie und wird durch Hass und Abscheu ersetzt, aufgrund der hartnäckigen Präsenz der Sünde und dem Bewusstsein ihrer vollständigen Bösartigkeit im Herzen. So hält das Herz ein zweischneidiges Schwert in der Hand: die eine Klinge symbolisiert die Liebe zum Gesetz, die andere den Hass und die Abscheu vor Ungerechtigkeit und Sünde. Beide Klingen sind scharf, und es gibt keine Möglichkeit, ihren Angriffen zu entkommen. Wer in Besitztum dieser Klingen ist, bleibt vor dem Fall sicher und ist eine ernsthafte Bedrohung für alle bösen Geister.

Bei den heiligen Vätern, die als Wegweiser für das geistliche Leben gelten, finden wir, dass der Hass auf die Sünde als eine der vorrangigen Regeln im geistlichen Kampf betrachtet wird: "Dies soll an erster Stelle stehen" (Isikhiy). Diese Haltung wird als eine unzerstörbare, alles durchdringende Kraft beschrieben, die in ihrem Wirken unaufhörlich aktiv ist. An der Peripherie des Herzens positioniert, bleibt das Herz nicht leer; es ist durch die Liebe zum Gesetz bewohnt. Was kann die Sünde in solch einem Fall bewirken, wo sie allein durch Gedanken eingreifen kann, die nur schwache Pfeile sind?

Obwohl mich nicht nur gewöhnliche Menschen, sondern auch Adelige und Mächtige verfolgen, lasse ich mich nicht von deinen Satzungen abbringen; nicht vor Menschen, sondern ausschließlich vor deinem Wort fürchte ich mich; denn es ist auch meine größte Freude, die mich stärkt. Da ich die Sünde verabscheue und dein Gesetz verehre, preise ich dich täglich neu, denn du hast das Gesetz gegeben, das seinen Anhängern innere Freude bringt und sie vor äußeren Versuchungen schützt. Daher erwarte ich mit Vertrauen deine Hilfe; ich bin ein Liebhaber und treuer Hüter dieses Gesetzes.