Wie die unheilige Liebe das Herz entfesselt und die zur Verdammnis bestimmte Seele dazu anregt, nach weltlichen Freuden zu streben und vergänglichen Dingen nachzulaufen, wodurch sie in die Finsternis der Hölle gestürzt wird, genauso hebt uns die heilige Liebe zu den himmlischen Reichen empor, entfacht unser Verlangen nach ewigen Werten und ruft die Seele zu dem auf, was dauerhaft und unvergänglich ist. Sie zieht sie aus der Tiefe der Verdammnis in die Höhe des Himmels. Doch jede Form der Liebe bringt ihre eigene Kraft mit sich, und die Liebe in der Seele des Liebenden bleibt nicht inaktiv; sie muss auf das Ziel hinarbeiten, auf das sie gerichtet ist. Möchtest du wissen, wohin die Liebe führt? Sieh nur hin... Dieser Psalm ist ein Lied der Stufen, wie wir euch oft mitgeteilt haben; denn diese Stufen sind keine Abwerte, sondern Aufstiege. Daher strebt er danach, sich emporzuschwingen. Und wohin sehnt er sich empor, wenn nicht in den Himmel? Was versteht er unter "Himmel"? Möchte er aufsteigen, um unter Sonne, Mond und Sternen zu sein? Weit gefehlt! Es gibt ein ewiges Jerusalem im Himmel, wo unsere Mitbürger, die Engel, wohnen: wir sind Wanderer auf dieser Erde im Vergleich zu ihnen. Auf unserer Pilgerfahrt seufzen wir; doch in der Stadt werden wir Freude empfinden. Während wir auf dieser Reise sind, haben wir eine Mitbürgerin gefunden, die diese Stadt bereits gesehen hat und uns auffordert, zu ihr zu fliehen. Auch er freut sich darüber und sagt: "Ich habe mich gefreut mit denen, die zu mir sagten: Lasst uns in das Haus des Herrn gehen." (Psalm 121,1). Unsere Füße standen in den Vorhöfen von Jerusalem. (Psalm 121,2). Denke daran, dass du eines Tages dort sein wirst; und wenn du noch auf dem Weg bist, stelle es dir vor, als ob du schon stehst, als ob du ohne Unterlass in der Mitte der Engel Freude empfindest; als ob an dir das erfüllt würde, was geschrieben steht: "Selig sind, die in deinem Hause wohnen; sie werden dich allezeit preisen." Unsere Füße standen in den Vorhöfen von Jerusalem. Welches Jerusalem? Auch dieses irdische Jerusalem trägt seinen Namen, obwohl es nur ein Schatten des wahren Jerusalems ist. Was ist bedeutsam daran, in diesem Jerusalem zu stehen, wenn es nicht bestehen konnte und in Ruinen liegt? Bringt der Heilige Geist dies aus dem brennenden Herzen des liebenden Psalmisten als eine große Sache? Ist das nicht das Jerusalem, von dem der Herr sagte: "Jerusalem, Jerusalem, du tötest die Propheten..." (Matthäus 23,37)? Was für ein Verlangen hatte er, sich unter denen zu befinden, die die Propheten umgebracht und die zu Stein geworfen haben, die zu ihnen gesandt wurden! Gott bewahre ihn davor, an das Jerusalem zu denken, das er so innig liebt, nach dem er sich so sehnt, das Jerusalem, unsere Mutter (Galater 4,26), von der der Apostel sagt, dass sie ewig im Himmel ist (2. Korinther 5,1).
Jerusalem wird als Stadt erbaut (Psalm 120,3). Brüder, als David diese Worte sprach, war die Stadt noch nicht vollendet; sie war noch im Bau. Er spricht also von einer Stadt, die jetzt errichtet wird, zu der die lebendigen Steine im Glauben Zuflucht suchen, von der Petrus sagt: "Und auch ihr werdet als lebendige Steine ein geistliches Haus bauen." (1. Petrus 2,5), das heißt, den heiligen Tempel Gottes. Was bedeutet es, dass ihr als lebendige Steine errichtet werdet? Ihr seid lebendig, sofern ihr glaubt, und wenn ihr glaubt, werdet ihr zum Tempel Gottes; denn der Apostel Paulus sagt: "Der Tempel Gottes ist heilig, und dieser Tempel seid ihr." (1. Korinther 3,17). So wird also diese Stadt erbaut; die Steine sind von den Hügeln abgehauen durch die Hände der Verkündiger der Wahrheit und sind in rechte Form gebracht, damit sie in den ewigen Bau eingehen können. Es gibt noch viele Steine in der Hand des Baumeisters; sie sollen ihm nicht entgleiten, damit sie perfekt in den Bau des Tempels eingepasst werden können. So wird Jerusalem als Stadt gebaut: Christus ist ihr Fundament. Der Apostel Paulus sagt, dass niemand einen anderen Grund legen kann als den, der gelegt ist, nämlich Christus Jesus (1. Korinther 3,11). Wenn der Grund auf der Erde gelegt wird, werden die Mauern emporgezogen, und das Gewicht der Mauern wird nach unten gezogen, weil der Grund auf dem Boden liegt. Wenn aber unser Fundament im Himmel liegt, werden wir in den Himmel emporgebaut. Die Menschen haben das Gebäude dieser Basilika errichtet, deren Größe ihr seht; und da die Menschen sie erbauten, wurde das Fundament unten gelegt; da wir jedoch geistlich erbaut werden, wird unser Fundament auf den höchsten Punkt gelegt. Lasst uns also zu dem Ort eilen, an dem wir erbaut werden können.
Aber von welchem Jerusalem spreche ich? Ist es das, was ihr auf der Mauer stehen seht? Nein, es ist das Jerusalem, das als Stadt erbaut wird. Es ist eine Stadt, und nicht wie eine Stadt; es sei denn, die Mauern, die so in Jerusalem errichtet werden, sind eine sichtbare Stadt, denn alle nennen sie buchstäblich Stadt; aber sie wird wie eine Stadt erbaut, denn die, die in sie eingehen, sind lebendige Steine; denn sie sind nicht buchstäblich Steine, oder? Wie sie Steine genannt werden, es aber nicht sind, so ist die Stadt, die Stadt genannt wird, keine Stadt; denn, so spricht er, sie ist im Bau. Denn mit dem Wort "Bau" meint er die Struktur und das Ineinandergreifen von Körpern und Mauern. Unter einer Stadt versteht man in der Regel die Menschen, die dort wohnen. Doch der Ausdruck "bauen" zeigt uns, dass er eine Stadt meint. Und da die geistige Struktur eine gewisse Ähnlichkeit mit der leiblichen Struktur hat, wird sie ähnlich wie eine Stadt erbaut.
Aber die folgenden Worte sollen jeden Zweifel ausräumen, dass wir die Worte nicht fleischlich verstehen sollen, deren Teilhabe die gleiche ist... Was ist mit der gleichen gemeint? Was immer im gleichen Zustand ist; nicht, dass das, was jetzt in einem Zustand ist, jetzt in einem anderen ist. Was ist also das Gleiche, wenn nicht das, was ist? Was ist das, was ist? Das, was ewig ist. Seht das Gleiche: Ich bin, was ich bin, ICH BIN. Ihr könnt es nicht begreifen; es gibt viel zu begreifen, viel zu verstehen. Denkt daran, was der Eine, den ihr nicht begreifen könnt, für euch geworden ist. Erinnert euch an das Fleisch Christi, zu dem ihr auferweckt wurdet, als ihr krank wart und als ihr halbtot von den Wunden der Räuber geblieben seid, damit ihr in eine Herberge gebracht werdet und dort geheilt werdet. Lasst uns nun zum Haus des Herrn eilen und in die Stadt kommen, in der unsere Füße stehen können; eine Stadt, die gebaut wird wie eine Stadt, an der wir teilhaben.
Die Stadt, an der ihr teilhabt, hat an ihrer Festigkeit Anteil; darum ist es recht, zu sagen, dass derjenige, der dorthin läuft, an ihrer Stärke Anteil hat. Denn alle Dinge stehen dort, wo nichts vorbeigeht. Möchtest auch du dort stehen und nicht vorbeigehen? Dann eile dorthin. Niemand hat dasselbe von sich...
Denn dorthin sind die Knie emporgehoben (Psalm 120,4). Wir fragten, wo der Gefallene aufsteigt; denn wir sagten, es sei die Stimme eines aufsteigenden Menschen, einer aufsteigenden Kirche. Können wir sagen, wo sie aufsteigt? Wohin geht sie? Wo erhebt sie sich? Dort, sagt er, sind die Stämme auferstanden; um an derselben Sache teilzuhaben. Aber was sind die Stämme? Viele wissen es, viele wissen es nicht. Wenn wir das Wort curia in seinem ursprünglichen Sinn verwenden, verstehen wir nichts anderes als curiae, die es in jeder Stadt gibt, daher die Bezeichnungen curiales und decurions, d.h. Bürger der curia oder decuria. Ihr wisst, dass jede Stadt solche curiae hat. Aber in diesen Städten gibt es oder gab es einst Volkskurien, und in einer Stadt gibt es viele von ihnen, wie in Rom fünfunddreißig Volkskurien. Das sind die sogenannten Stämme. Nach den Söhnen Jakobs hatte das Volk Israel zwölf davon. Es waren zwölf Stämme unter den Kindern Israel; doch es waren sowohl gute als auch böse unter ihnen. Wie böse waren die Stämme, die unseren Herrn gekreuzigt haben! Wie gut waren die, die den Herrn anerkannten! Die Stämme, die damals den Herrn gekreuzigt haben, waren die Stämme des Bösen. Als er hier sagte: "Denn dort gehen die Stämme hinauf", damit ihr nicht alle Stämme versteht, fügte er hinzu: "Die Stämme des Herrn"... Was sind die Stämme des Herrn? Ein Zeugnis für Israel. Hört, liebe Brüder, was das bedeutet. Ein Zeugnis für Israel, das heißt, woran man erkennen kann, dass dies das wahre Israel ist... Er ist einer, in dem es keine Täuschung gibt. Was hat der Herr gesagt, als er Nathanael sah? "Siehe, ein wahrer Israelit, in dem kein Betrug ist." (Johannes 1,47). Wenn er also ein wahrer Israelit ist, in dem kein Betrug ist, dann ziehen die Stämme, in denen kein Betrug ist, hinauf nach Jerusalem. Wozu ziehen sie hinauf? Um deinen Namen zu bekennen, o Herr. Edler kann man es nicht ausdrücken. Wie der Stolz sich anmaßt, so bekennt die Demut. Wie derjenige anmaßend ist, der erscheinen will, was er nicht ist, so ist der Bekenner, der nicht als das gesehen werden will, was er ist, und der liebt, was er ist. Dazu gehören die Israeliten, in denen es keine Arglist gibt, weil sie wahre Israeliten sind, denn in ihnen ist das Zeugnis Israels.
Denn es gab Gerichtssitze (Psalm 121,5). Dies ist ein wunderbares Rätsel, eine wunderbare Frage, die man nicht verstehen kann. Sie nennt die Sitze, die die Griechen Throne nennen. Die Griechen bezeichnen Stühle als Throne, um Ehre auszudrücken. Deshalb ist es nicht verwunderlich, Brüder, dass auch wir auf Sitzen oder Stühlen sitzen müssen; aber was sind diese Sitze selbst, auf denen wir sitzen, wann können wir das verstehen? Es ist, als ob jemand sagen würde: Es soll Schemel oder Stühle geben. Wir sitzen auf Stühlen, wir sitzen auf Sitzen, wir sitzen auf Hockern; die Sitze selbst sitzen nicht. Was ist dann gemeint: "Denn es gab Throne zum Richten"? Wenn also der Himmel der Thron Gottes ist und die Apostel der Himmel sind, dann wurden sie selbst zum Thron Gottes, zum Thron Gottes. An anderer Stelle heißt es: "Die Seele des Gerechten ist der Thron der Weisheit." Es wird eine große Wahrheit verkündet, eine große Wahrheit; der Thron der Weisheit ist die Seele des Gerechten; das heißt, die Weisheit sitzt in der Seele des Gerechten gleichsam auf ihrem Thron und spricht von dort aus wahrhaftig. So entstanden die Throne der Weisheit, und so sagte der Herr zu ihnen: "Ihr sollt auf zwölf Thronen sitzen, um die zwölf Stämme Israels zu richten." (Matthäus 19,28). Sie werden also auf zwölf Thronen sitzen, und sie selbst werden Throne Gottes sein; von ihnen heißt es: "Denn sie saßen." Wer saß? Die Sitze. Und wessen Sitze? Diejenigen, von denen es heißt: "Die Seele des Gerechten ist das Gefäß der Weisheit." Wer nimmt die Sitze ein? Der Himmel. Wer ist der Himmel? Der Himmel. Was ist der Himmel? Das, wovon der Herr sagt: "Der Himmel ist mein Sitz." (Jesaja 66,1). Daher sind die Gerechten selbst Throne und haben Sitze, und in jenem Jerusalem wird man Sitze aufstellen. Zu welchem Zweck? Zum Richten. Ihr werdet auf zwölf Thronen sitzen, sagt er, um die zwölf Stämme Israels zu richten. Wen zu richten? Diejenigen, die unten auf der Erde sind. Wer wird über wen richten? Diejenigen, die in den Himmel gekommen sind. Und die, die richten, werden in zwei Gruppen geteilt werden: die eine wird zur Rechten sein, die andere zur Linken.
THEOSIS