Psalm 119 (118),63Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So treten jene, die eine außergewöhnliche Liebe wie Abraham pflegen, in Gemeinschaft mit ihm; ebenso diejenigen, die den Eifer des Elias oder die Sanftmut von Mose und David verkörpern. Dagegen hören die, die böse Taten nachahmen: "Wenn du einen Dieb gesehen hast, hast du dich mit ihm beeilt, und mit einem Ehebrecher hast du dich vergnügt" (Psalm 49,18). Lasst uns, geliebte Brüder, nicht mit solchen Menschen Gemeinschaft haben, sondern mit denen, die dem Guten zugetan sind. Denn es gibt zahlreiche Beispiele von Sündern, die zu Fall kommen und andere mit sich ins Verderben ziehen. Wenn dich jemand zur Sünde verleitet, so antworte ihm: "Ich habe nicht gesessen in der Versammlung der Eitlen, und zu den Übertretern des Gesetzes will ich nicht gehen" (Psalm 25,4). "Ich habe die Übertreter nicht vor Augen, ich hasse die, die Übertretungen begehen" (Psalm 100,3).

2. Hört nun, was er hinzufügt: Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen Psalm 117:2. Es scheint mir, dass in diesen Worten keine andere Gruppe von Seligem angesprochen wird als die zuvor Genannten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu prüfen und ihn von Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Daraufhin sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118,3). Doch wir wissen, dass diejenigen, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, da sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen; zudem wissen wir, dass auch andere die Zeugnisse des Herrn untersuchen, nicht weil sie ein virtuous Leben führen, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Solche sind noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und daher noch nicht selig.

3. In diesem Psalm steht geschrieben und wird gelesen, und es ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen, Psalm 118:3. Wir müssen uns jedoch anstrengen, mit Gottes Hilfe, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte sind, Weisheit 7:16, um sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt ist, nicht verwirrend für den Leser oder Zuhörer ist. Wir sollten darauf achten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ 1 Joh 1:8-9, nicht meinen können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und diejenigen, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da es keinen Zweifel daran gibt, dass sie auf diesen Wegen wandeln, meinen könnten, sie hätten keine Sünde, was offenkundig falsch ist. Dieses wird nicht nur gesagt, um Überhebung und Stolz zu vermeiden. Andernfalls würde nicht hinzugefügt werden: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern man hätte gesagt: „Die Demut ist nicht in uns“, besonders da die folgenden Worte den Sinn deutlicher machen und alle Zweifel beseitigen. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ 1 Johannes 1:9.

4. Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten? Psalm 118:4. Hast du uns zu große Forderungen gestellt? Oder haben wir zu wenig zurückgelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, scheint der Sinn das Gegenteil jenes edlen Gefühls zu sein, das die Griechen bei ihren Weisen loben und das die Römer allgemein preisen: „Tu nichts im Übermaß…“ Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort nimis manchmal so, dass wir es in der Schrift finden und in unseren Gesprächen von Bedeutung nutzen. Hier, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, verstehen wir nur sehr viel, wenn wir richtig verstehen; und wenn wir zu einem lieben Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, meinen wir damit nicht mehr als das, was angemessen ist, sondern sehr viel.

5. Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so gerade würden, dass ich deine Anordnungen halten könnte (Psalm 118:5). Du hast tatsächlich die Last auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, dann verstehe die Worte des Willens; und wenn du das Verlangen erkannt hast, dann lege den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehrt, dass er es ohne Hilfe erreichen kann? Wenn man also das, was Gott befiehlt, wünscht, sollte man zu Gott beten, ihm zu gewähren, was er befiehlt.

6. Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte. Psalm 118:6. Wir sollten Gott Gebote betrachten, wenn wir sie lesen oder uns an sie erinnern, wie einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt. Jakobus 1:23-25. Diese Person will selbst so sein, dass sie die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn sie will nicht nur Hörer, sondern auch Täter sein. Daher wünscht er, dass seine Wege gerade sind und er die Gebote Gottes hält. Wie kann man gerade werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Ansonsten wird er im Gesetz Gottes keine Quelle der Freude, sondern nur Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut, die er nicht einhält.

7. Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen Psalm 117:7. Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern eine Lobpreisung, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“, Matthäus 11:25, und wie es im Buch Prediger steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ Sirach 39:15-16. Ich bekenne dir, sagt er, nach der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es vollbracht, und es ist dein Lob und nicht meins.

8. Er fügt weiter hinzu: Ich will deine Ratschlüsse halten Psalm 118:8. Aber was folgt dann? O lass mich nicht einmal zu viel! oder, wie einige Exemplare schreiben, nicht einmal übermäßig. Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre. Nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen. 2 Korinther 5:19.

Didyma merkt an, dass ein Teilhaber Christi auch jemand sein kann, der vollkommen ist, wie es heißt: „Wir sind Christi teilhaftig geworden.“ Der Besprochene sagt, er sei ein Teilhaber derjenigen, die den Herrn fürchten, und nicht nur derer, die das tun, sondern auch derer, die seine Gebote aus Ehrfurcht zu Gott einhalten. Das Kennzeichen der Gottesfurcht ist das Halten der Gebote. Daher müssen wir unter einem Teilhaber auch einen Freund und Unterstützer verstehen (da die syrische Übersetzung nach Theodoret anstelle von Teilhaber: Freund verwendet). So sagt auch der Prediger: „Wenn sie fallen, wird einer seinen Partner aufrichten“ (Prediger 4,10). Er möchte damit ausdrücken: Ich bin ein Freund und Teilhaber derer, die seine Gebote achten und halten. Theodoret sagt ebenfalls: Ich hatte Gefährten und Freunde, die deine Furcht wertschätzen und nach deinem Gesetz leben möchten. In einem anderen Psalm sagt er: „Ich bin sehr geehrt unter deinen Freunden, o Gott!“ Bezimennoi erklärt, es gibt einige, die die Gebote mehr aus Liebe als aus Furcht halten; das sind die, die von der Liebe erfüllt sind und die Anteil an der Liebe Gottes haben. Eusebius bemerkt: Wenn du die Vielzahl der Sünder, der Gottlosen und der Ungerechten siehst, sowie die Langmut Gottes gegenüber solchen Vergehen betrachtest, dadurch, dass er nach all diesen großen Verfehlungen seine Sonne über die Bösen und die Guten scheinen und über die Gerechten und Ungerechten regnen lässt, dann wirst du sagen: „Die Barmherzigkeit des Herrn ist voll auf der Erde. Deine Gerechtigkeiten lehre mich.“

Im Mitternachtsgebet formulierte der Prophet zusammen, was ein Mensch für das Gute in sich selbst tun kann; in der Gemeinschaft mit dener, die Gott fürchten und seine Gebote beachten, findet er alles, was nötig ist, um das Böse der anderen zu überwinden, die denselben Weg gehen. Hierbei spielen gegenseitiges Gespräch, brüderlicher Rat oder die Weisung der Älteren sowie die gegenseitige Liebe eine zentrale Rolle. Wer in solcher Gemeinschaft mit den Eifrigen des Guten verweilt, wird ebenso stark wie sie alle gemeinsam - und Gott ist in ihrer Mitte. Wenn der Herr bereits dort anwesend ist, wo zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind, umso mehr, wenn es viele sind, insbesondere wenn keiner von ihnen von der Richtung abweicht, sondern alle entschlossen auf das höchste Ziel hinarbeiten. Wer solch einer Gemeinschaft angehört, hat keine Zeit zum Zögern und kann nicht einfach abseits stehen. Ein junger Asket fragte einen Ältesten: "Wie erlangt man Gottesfurcht?" Der Älteste antwortete: "Geh zu dem alten Mann." - "Komm", sagte der Älteste, "schließe dich einem gottesfürchtigen Mann an, und du wirst lernen, Gottesfurcht zu erlangen." Ein anderer Ältester wurde gefragt: "Warum lehrst du deinen Schüler nicht direkt und sagst ihm nicht, was er tun soll?" - "Was gibt es da zu lehren?", entgegnete er. "Lass ihn sehen, wie ich handle, und er soll das Gleiche tun." Das Beispiel der Gottesfurcht und jeder anderen Tugend ist der beste Lehrer. Er spricht kein Wort, doch seine Taten erklären alles so eindeutig, dass keine weiteren Erklärungen nötig sind. Welch große Kraft liegt im gemeinsamen Gebet! Es wird berichtet, dass die Asketen der Einsiedeleien nichts im Gebet nicht von jedem erbitten könnten, wenn alle gemeinsam beten. Daher blühte das geistliche Leben auf, solange ein enger brüderlicher Zusammenhalt bestand und alle eifrig auf den Erfolg hin arbeiteten. Jeder vertraute ihnen im Glauben an: "Brüder und Väter, diese und jene Versuchung plagt mich, betet!". Das Gebet setzte ein, und die Versuchung verschwand. Zu jeder Zeit und an jedem Ort verleiht die Gemeinschaft gottesfürchtiger Menschen, deren gegenseitige Liebe und Vertrauen, ihrer moralischen Festigkeit eine solche Kraft, dass jeder von ihnen in der Lage ist, jeder Versuchung zu widerstehen, egal wie stark sie sein mag. Deshalb zählt der heilige Prophet, wenn er über die Mittel gegen die Sünde spricht, die brüderliche Gemeinschaft mit jenen, die Gott fürchten und seine Gebote halten, zu den stärksten. "Wer sich", so sagt der heilige Gregor der Große, "an einen Menschen hält, der sich für das Gute einsetzt, empfängt Nutzen aus nur einem einzigen Aufenthalt bei ihm und nicht nur aus seinen Gesprächen und seinem Vorbild. Dadurch entfacht er in sich die Liebe zur Wahrheit und zur Tugend, lernt, sich von der Dunkelheit der Sünde zu befreien, und verspürt den Wunsch, das ewige Licht zu erfassen; in ihm wird es keine Gleichgültigkeit oder Kälte gegenüber den Dingen Gottes mehr geben."

Die Bestimmung meines Lebens besteht darin, Dein Gesetz zu befolgen; ich bitte Dich um Hilfe, es zu verstehen, durch die Gabe Deiner Gnade und die Demut angesichts meiner Feinde. Mein Fokus liegt stets auf meinem Leben, das ich bestrebe, gemäß Deinen Geboten auszurichten, von denen mich nichts abhalten kann. Obwohl mir meine Widersacher viel Kummer bereiten, denke ich in schwierigen Zeiten an Dein Gesetz; sogar in der Nacht stehe ich auf, um Dich, den Gesetzgeber und Richter, zu loben. Alle, die gut sind, sind meine Gefährten; erweise mir Barmherzigkeit, indem Du mir Deine erleuchtende Gnade schenkst.