Psalm 89 (88),51Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Begreift, Geliebte, diesen Psalm, den ich euch durch die Gnade Gottes erläutern möchte, im Hinblick auf unsere Hoffnung auf den Herrn Jesus Christus. Seid zuversichtlich, denn Er, der verheißen hat, wird alles erfüllen, so wie Er bereits vieles erfüllt hat; es ist nicht unser Verdienst, sondern Seine Gnade, die uns Vertrauen zu Ihm schenkt. Ich gehe davon aus, dass mit Ihm auch der Israelit Ethan gemeint ist, der diesem Psalm seinen Titel gegeben hat. Ihr seht, wen Ethan anspricht, aber die Bedeutung des Namens ist tiefgreifend. Jenseits der menschlichen Kräfte gibt es nur Stärke in der Hoffnung auf die Zusagen Gottes; denn in unserem eigenen Verdienst sind wir schwach, in Seiner Barmherzigkeit jedoch stark. Der Psalmist beginnt: "Ich will singen von deiner Barmherzigkeit, Herr, für immer; mit meinem Mund will ich deine Wahrheit verkünden durch alle Generationen" (Psalm 88,1). Er sagt, seine Glieder sollen dem Herrn dienen; ich spreche, doch es gilt, über Dich zu sprechen. Mit meinem Mund will ich Deine Wahrheit verkünden; gehorche ich Dir nicht, bin ich nicht Dein Diener; rede ich aus mir selbst, bin ich ein Lügner. Aber das Reden aus Dir und das Reden aus mir sind zwei völlig verschiedene Dinge: das eine gehört mir, das andere Dir – Deine Wahrheit, meine Zunge. Lasst uns hören, welche Treue Er zeigt und welche Gnaden Er besingt. Denn Du hast gesagt: "Die Gnade bleibt für immer" (Psalm 87,2). Das ist der Inhalt meines Liedes; das ist Deine Wahrheit, die ich verkünde. Du sprichst: Ich baue nicht, um zu zerstören; denn einige zerbrichst Du und baust nicht auf; und einige, die Du zerbrichst, baust Du wieder auf. Wäre es nicht so, dass manche zerstört wurden, um wiederhergestellt zu werden, hätte Jeremia nicht geschrieben: "Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen" (Jeremia 1,10). Alle, die früher Bilder und Steine anbeteten, konnten nicht in Christus neu geformt werden, ohne wegen ihrer alten Verirrungen zu vergehen. Und wären nicht einige vernichtet worden, um nicht wiederaufgebaut werden zu können, hätte es nicht geheißen: "Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen." Dann verknüpft er die Begriffe Barmherzigkeit und Treue: "Denn Du hast gesagt: Die Barmherzigkeit bleibt ewig und Deine Wahrheit ist im Himmel" (wo Barmherzigkeit und Wahrheit einander ansprechen), denn alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit. Die Wahrheit im Erfüllen der Verheißungen kann nicht offenbart werden, wenn nicht zuvor die Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden bestand. Und auch dem Volk Israel, das aus dem Samen Abrahams hervorgegangen ist, wurden viele Weissagungen gemacht, und dieses Volk hat sich vermehrt, damit die Verheißungen Gottes an ihm erfüllt werden; dennoch hat Gott den Heiden die Quelle seiner Güte nicht verschlossen, die unter die Herrschaft der Engel gestellt wurden, während das Volk Israel als Sein eigen erachtet wurde. Der Apostel beschreibt ausdrücklich die Barmherzigkeit und die Wahrheit des Herrn, während er zu diesen beiden Gruppen spricht. Er bezeichne Christus als den Diener der Beschneidung zur Bestätigung der Wahrheit Gottes, um die Verheißungen zu erfüllen, die den Vätern gegeben wurden (Römer 15,8). Seht, wie Gott nicht täuscht; schaut, wie er sein vorherbestimmtes Volk nicht verworfen hat. Während der Apostel vom Fall der Juden redet, damit niemand glaubt, sie hätten Gott verleugnet und könnten nicht unter den Gläubigen sein, sagt er, dass Gott sein Volk, das er vorherbestimmt hat, nicht verworfen hat; denn auch ich bin ein Israelit (Römer 11,1-2). Wenn dieses ganze Volk dornenhaft wäre, was soll ich dann über den Weizen sagen? Um die Wahrheit Gottes in den gläubigen Israeliten zu verwirklichen, wurde die Beschneidung zum Eckstein. Aber dieser Stein wäre kein Eckstein ohne eine andere Mauer, die von den Heiden empfangen wurde; die erste Mauer hat in besonderem Maße mit der Wahrheit und die zweite mit der Gnade Gottes zu tun. Ich sage nun, spricht der Apostel, dass Jesus Christus der Servus der Beschneidung war, um der Wahrheit Gottes willen, um die Verheißungen der Väter zu bekräftigen und damit die Heiden wegen seiner Barmherzigkeit Gott verherrlichen (Römer 15,8-9). Weiterhin wird mit Recht hinzugefügt: "Deine Wahrheit wirst Du in den Himmeln bestätigen; denn alle Israeliten, die zu Aposteln berufen wurden, sind wie der Himmel geworden, der die Herrlichkeit Gottes verkündet" (so wie es geschrieben steht: "Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände"). Auch wenn sie von hier entfernt wurden, bevor die Kirche die gesamte Welt erfüllte, haben ihre Worte bis zu den Enden der Erde gelangt, so können wir mit Recht annehmen, was wir zuvor gelesen haben: "Du wirst Deine Wahrheit in den Himmeln aufrichten, die erfüllt sind von ihnen."

Du hast gesagt: "Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen" (Psalm 88,3). Welcher Bund ist das, wenn nicht der neue Bund, durch den wir erneuert werden für ein neues Erbe, innerhalb unserer Sehnsucht und Liebe, von dem wir ein neues Lied singen? Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen, sagt der Psalmist: "Ich habe David, meinem Knecht, geschworen." Wie selbstbewusst spricht der, der die Lippen der Wahrheit hat! Ich rede ohne Angst; denn Du hast gesagt. Wenn Du mich furchtlos machst, weil Du gesprochen hast, so machst Du mich noch furchtloser, weil Du geschworen hast! Der Schwur Gottes ist die Garantie für die Erfüllung der Verheißung. Für den Menschen ist es zu Recht verboten zu schwören (Matthäus 5,34), damit er nicht durch die Gewohnheit des Schwörens in einen Meineid verfällt, denn der Mensch kann getäuscht werden. Gott allein kann mit Sicherheit schwören, weil er allein unfehlbar ist.

Lasst uns sehen, was Gott geschworen hat. "Ich habe David, meinem Knecht, geschworen, dass ich deinen Samen auf ewig gründen werde" (Psalm 87,4). Was ist der Same Davids anderes als der Same Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? "Und dein Same", sagt er, "das ist Christus" (Galater 3,16). Christus, das Haupt der Kirche, der Erlöser des Leibes (Epheser 5,23), ist der Same Abrahams und damit auch Davids; sind wir nicht aber auch der Same Abrahams? Ja, wir sind es, wie der Apostel sagt: "Seid ihr aber Christi, so seid ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung" (Galater 3,29). In diesem Sinne lasst uns die Worte verstehen, Brüder: "Ich werde euren Samen für immer einsetzen", nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, sondern auch durch uns alle, die wir an Christus glauben. Denn wir sind Glieder dieses Hauptes. Dieser Leib kann dem Haupt nicht entrissen werden; wenn das Haupt in Ewigkeit in Herrlichkeit ist, so sind es auch die Glieder, sodass Christus in Ewigkeit vollkommen bleibt. "Ich will deinen Samen setzen in Ewigkeit, und deinen Thron will ich setzen von Geschlecht zu Geschlecht." Wir gehen davon aus, dass er "ewig" spricht, weil es sich um ein Geschlecht und eine Familie handelt; denn er sagte oben: "Mit meinem Mund will ich Deine Wahrheit immerdar zeigen vor Geschlecht und Verwandten." Was bedeutet "von Geschlecht zu Geschlecht"? Jedem Geschlecht; denn das Wort fordert eher nicht so sehr eine Wiederholung als vielmehr das Kommen und Gehen mehrerer Generationen. Die Vermehrung der Generationen wird durch diese Wiederholung ausgedrückt und in Erinnerung gerufen. Vielleicht sind hier zwei Generationen zu verstehen, wie ihr wisst, meine geliebten Brüder, und wie ich es bereits erklärt habe? Denn es gibt jetzt ein Geschlecht aus Fleisch und Blut; es wird ein künftiges Geschlecht in der Auferstehung der Toten geben. Christus wird hier verkündet, Er wird dort verkündet, Er wird hier verkündet, um geglaubt zu werden, Er wird dort empfangen, um gesehen zu werden. Christus hat jetzt einen Thron in uns; sein Thron ist in uns errichtet; denn wenn Er nicht auf einem Thron in uns säße, würde Er uns nicht regieren, und wenn wir nicht von Ihm regiert würden, würden wir selbst stürzen. Er sitzt also in uns und regiert über uns; er sitzt auch in einem anderen Geschlecht, das aus der Auferstehung der Toten hervorkommen wird. Christus wird für immer über seine Heiligen herrschen. Gott hat es versprochen, er hat es gesagt, und wenn dies nicht genügt, hat er es geschworen. Da also die Verheißung glaubwürdig ist, nicht aufgrund unseres Verdienstes, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit, sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, woran er nicht zweifeln kann. Lass also diese Kraft unsere Herzen beseelen, woher Ethan seinen Namen hat, stark im Herzen: Lass uns die Wahrheit Gottes verkünden, die Offenbarung Gottes, seine Verheißungen, seinen Eid; und lass uns, durch diese Mittel von allen Seiten gestärkt, Gott verherrlichen und, ihn in uns tragend, zum Himmel werden.

"Herr, auch der Himmel wird Deine wunderbaren Werke preisen" (Psalm 88,5). Es sind nicht ihre eigenen Verdienste, die der Himmel preisen wird, sondern Deine wunderbaren Werke, o Herr. Denn in jedem Werk der Barmherzigkeit für die Verlorenen, in der Rechtfertigung der Ungerechten, was preisen wir anderes als die wunderbaren Werke Gottes? Ihr preist ihn, weil die Toten auferweckt wurden; preist ihn noch mehr, weil die Verlorenen erlöst wurden. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, gestern ein Strudel der Trunkenheit, heute eine Zierde der Nüchternheit; einen Menschen, gestern eine Hülle des Luxus, heute eine Schönheit der Mäßigkeit; gestern ein Lästerer Gottes, heute ein Lobpreiser Gottes; gestern ein Sklave der Kreatur, heute ein Anbeter des Schöpfers. Aus all diesen verzweifelten Zuständen werden die Menschen bekehrt: sie sollen nicht auf ihre eigenen Verdienste schauen; sie sollen himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen preisen, der sie zum Himmel gemacht hat.

Gedenke, o Herr, der Beleidigungen, die deinen Dienern zuteilwurden. Deine Widersacher haben mich verachtet und erklärt, dass die Verheißungen, die den Nationen durch mich gegeben wurden, unwahr seien (darunter die Verheißungen, die von Rettung sowie Befreiung von Tod und Sünde sprechen). Sie verspotten mich, während sie meinen Tod beobachten, und nennen die Verheißungen Vergeblichkeit. Ich bitte dich, daran zu denken. Denn sie haben die Erniedrigung deines Christus verspottet, dessen Erniedrigung Tod und das Blut ist, das als Sühneopfer für die Erlösung der Welt dargebracht wurde. Daher haben sie ihn verspottet und geglaubt, er sei vom Tod besiegt worden. Doch er blieb nicht "frei in den Toten", sondern ist am dritten Tag auferstanden. Deshalb fügt der Psalm an Stelle des Siegels die Worte "Gesegnet sei der Herr in Ewigkeit" hinzu: "Seid, seid, seid", als ob er bereits auferstanden und in den Himmel aufgefahren wäre und für immer gesegnet bei seinem Vater wäre.

Erinnere dich an das Unrecht, das deine Diener ertragen, die auf dich hoffen. "Ich habe sie aus der Zahl der Nationen zurückgehalten", versammelt wie in einem schützenden Raum, in einem Ort des Vertrauens.

Simmachus übersetzte es folgendermaßen: "Ich habe viele Völker in meinem Inneren getragen; das bedeutet, verachtet mich nicht, denn ich werde nicht nur von einem Volk, sondern von Tausenden verhöhnt. Es sind nicht nur die Assyrer und Babylonier, die mich verspotten, sondern auch alle Nachbarn, die stets einen Groll gegen mich hegen. Sie verhöhnen nicht nur mich, sondern richten ihren Mund auch gegen Dich und sprechen lästerliche Worte, weil sie meine Gefangenschaft für Deine Schwäche halten. Dies hat der Prophet in den folgenden Ausführungen klar zum Ausdruck gebracht."

Gedenke, o Herr, der Verleumdungen deiner Diener, die ich in meinem Herzen bewahrt habe von vielen Zungen. Gedenke, sagt der Herr, der Bedrängnis deiner Diener, wir Juden, die viele Völker, sowohl die, die uns unterdrückt haben, als auch die, die in unserer Nähe leben, uns zugefügt haben, und die wir tief in unserem Herzen getragen haben; denn das Verb: ich habe getragen, wird von Aquila als: ich habe emporgehoben und von Symmachus als: ich habe zurückgehalten wiedergegeben; wobei das Innere das Herz genannt wird, da wir sowohl die Sorgen als auch die Freuden in unserem Inneren verbergen. Es ist zu beachten, dass das Pronomen ου, (welches) an die Stelle von δυτινος gesetzt wird, da es im Griechischen nicht mit dem folgenden, d.h. dem Verb: ertragen, verbunden ist, was einen Akkusativ erfordert, sondern mit dem vorhergehenden, d.h. dem Schimpfwort, so wie es in der Verwendung der Attiker üblich ist; und dasselbe geschieht in den beiden folgenden Versen.

Der Dichter bezeichnet die Prophezeiung als seine Eingeweide, da in ihr der tiefste geistliche Missbrauch verborgen liegt, ähnlich wie in seinen Eingeweiden. David sieht die Prophezeiung über den Herrn als seine Eingeweide, da der Erlöser aus seinen Lenden hervorgekommen war. Da nicht nur David, sondern auch alle anderen Propheten, die als Diener Gottes anerkannt sind, von den Heiden verspottet wurden, weil die Erfüllung der Weissagung über Christus auf sich warten ließ und sie daher für unwahr gehalten wurden, bittet der Psalmist den Herrn, sich an diese Schmähungen zu erinnern und die Menschwerdung des Erlösers offenbar zu machen, um die Ehrfurcht vor den Propheten zu bewahren. Dass dies zutrifft, wird deutlich in den Worten: „durch den deine Feinde geschmäht haben, o Herr, durch den sie den Wechsel mit deinem Gesalbten geschmäht haben!“

Ein weiterer Umstand, der wesentlich zur Gnade Gottes beiträgt, ist die Tatsache, dass das Volk Gottes in Zeiten der Not oft dem Tadel böser Nationen ausgesetzt ist. Je größer die Prüfung, desto schneller sendet Gott Hilfe, damit die schwachen Seelen nicht unter der Last dieser Herausforderungen zusammenbrechen. Wenn die Ungläubigen unsere Geduld ins Lächerliche ziehen und unseren Glauben verspotten, um uns in die Verzweiflung zu treiben, ist das nicht ein schwerwiegendes Unrecht? Daher erkennt der Prophet nicht nur an, dass die Beleidigungen durch die Feinde abscheulich sind, sondern auch, dass sie die Strafe Gottes verlangen, damit diejenigen, die auf ihn vertrauen, nicht in Schande fallen.