Amos 6,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um klarzustellen, dass es keinen ungerechtfertigten Grund für unser Urteil über das Feiern gibt, höre den Propheten, der sagt: "Ihr, die ihr den Tag des Unheils für weit entfernt haltet ... liegt auf Betten aus Elfenbein und lümmelt auf euren Ruhemöbeln, esst die besten Schafe der Herde und Ochsen von der fetten Weide ... ihr trinkt aus Schalen mit Wein und salbt euch mit den besten Salben, weil ihr meint, dies sei beständig und nicht vergänglich!" (Am. 6:3-6). Siehst du, wie der Prophet den Luxus anprangerte und zwar die Juden, die unklug und maßlos waren und täglich dem Übermaß frönten? Achte auf die Genauigkeit seiner Worte: Nachdem er ihr maßloses Essen und Trinken angeprangert hat, fügt er hinzu, dass sie denken, dies sei dauerhaft und nicht vorübergehend, was zeigt, dass der Genuss von Speisen und Wein sich nur auf den Mund beschränkt und nicht darüber hinausgeht. Vergnügen ist flüchtig, doch der Schmerz darüber ist von bleibender Natur.

Was könnte schlimmer sein als diese Bequemlichkeit, als auf Betten aus Elfenbein zu schlafen? Andere Übertretungen verschaffen wenigstens etwas Freude, wie Trunkenheit, Geiz oder Wollust. Doch auf Betten aus Elfenbein zu ruhen – welche Freude und welchen Trost bringt das? Macht die Annehmlichkeit des Bettes den Schlaf nicht angenehmer und süßer?

Deshalb hat Gott, der Herr, zu Jeremia gesagt: “Du sollst nicht für dieses Volk beten, noch um Verzeihung bitten; ich will dich nicht erhören.” Er nennt den Grund für seine Abneigung: “Siehst du nicht, was sie in den Städten Judas und auf den Wegen Jerusalems tun? Ihre Söhne sammeln Holz, ihre Väter zünden das Feuer an, und ihre Frauen kneten den Teig, um ungesäuertes Brot für die Sterne zu backen und fremden Göttern Trankopfer zu bringen, um mich zum Zorn zu reizen” (Jeremia 7,16-18). So haben die Bewohner Jerusalems Zion erniedrigt. Aus diesem Grund ist es gerechtfertigt, sie als “grimmig” zu bezeichnen. Dasselbe trifft auf diejenigen zu, die auf den Berg Samarias vertrauen, d.h. die Bewohner Samarias, die auf sich selbst setzen. Sie glaubten, ohne Gott ihre Feinde besiegen und das Glück genießen zu können. Wie schlimm ist es, sich so zu erniedrigen, dass man die Liebe zu Gott verleugnet und mit dem Abwegigen verkehrt, um all das Gute zu erlangen, was nur von Ihm kommen kann! Denn “jede gute Gabe und jeder perfekte Geschenk kommt von oben, vom Vater der Lichter” (Jakobus 1,17). Es ist wunderbar, Gott als unsere Hoffnung und Unterstützung zu haben. Die Führer der falschen Lehren, die auf ihre Redekunst setzen und sich mit den Einflüssen weltlicher Weisheit rühmen, erniedrigen ebenfalls Zion, also die Kirche. Sie sind besonders lautstark. Die Anfangsnationen werden offenbar werden, und das Haus Israel wird eintreten. Ihr werdet an Halanu* vorbeigehen und sehen, und von dort in das große Emath übergehen und dann in das Geth der Fremden hinabsteigen, das stärkste all dieser Königreiche; wie viel mehr sind ihre Grenzen eure Grenzen? Dies zeigt, dass sie undankbar waren und die großen Gaben Gottes nicht gewürdigt haben, obwohl sie stets Dankbarkeit und Lob singen sollten, weil Gott sie aus grausamer Sklaverei befreit und in das verheißen Land gebracht hat. David sagte über die Nachkommen Israels: “Die Trauben aus Ägypten hast du hervorgebracht; du hast die Zungen ausgetrieben und sie auch gepflanzt” (Psalm 79,9). Daher sind sie zu Recht als äußerst undankbar kritisiert worden und beleidigen den Erbarmer, indem sie Ihn zu Unrecht verführen. So eroberten sie die Anfänge der Nationen und machten deren Land zu ihrem Besitz, da Gott ihre Feinde besiegte und sie durch außergewöhnliche Macht schwächte. Um sie zu überzeugen, dass sie ein üppiges, fruchtbares Land ererbt haben, bietet er an, sich mit den Anfangsnationen, den benachbarten oder entfernten Königreichen, vertraut zu machen. “Geht”, sagt er, “nach Emath Raba (dem Großen) und nach Geth der Fremden und seht, wie viel größer ihre Grenzen sind als eure.” Es gab viele Königreiche von Sprachen, aber dazu gehört nichts Besonderes. Die Königreiche von Damaskus und Philistern waren prächtiger. Emath hatte zwei Städte, die dem Königreich von Damaskus untertan waren; die größere war Emath Raba, von der man sagt, dass sie das heutige Antiochia ist. Die Stadt Geth war zu jener Zeit die größte Stadt im heutigen Palästina, in der die Habakim und Philister lebten, da die Kinder Israels sie nicht ausgerottet hatten. So sagt er von ihr: in Geth die Fremden. Erforscht, sagt er, sorgfältig, ob ihr nicht ein Land bewohnt, das weitläufiger, besser und höher ist als alle anderen. Der hebräische Text erwähnt Halana (Χαλάρνη); es handelt sich um eine Stadt, die dem persischen Königreich unterstand und heute Lysippa heißt. Die Undankbarkeit zeigt sich darin, dass sie, nachdem sie ein großes, bequemes Land ererbt hatten, Gott nicht dankten und sich um die Ehre Zions nicht kümmerten, während einige sie erniedrigten und andere auf den Berg Samarias vertrauten. Dies gilt auch für diejenigen, die, nachdem sie gläubig geworden sind, die griechische Weisheit bewundern und glauben, ihre Ansichten seien besser, dabei suchen sie enge Beziehungen zu denen, die die Wahrheit verdrehen. Das Sprichwort lautet: Geht zum großen Emath und zum Geth der Fremden, und seht, ob ihre Grenzen größer sind als die euren. Gewiss ist die göttlich inspirierte Schrift, die die Wahrheit verkündet und die Erkenntnis der Dogmen bringt, über das Gerede der Griechen erhaben – das Wort der Wahrheit überwindet die Grenzen der Häretiker. Wer sich der Frömmigkeit zuwendet und die Schönheit der Wahrheit erkundet, gelangt in ein weites Meer der Erkenntnis und bringt “jeden Gedanken zum Gehorsam Christi” (2 Korinther 10,5). Paulus schrieb an die Korinther, als sie anfingen, vom überlieferten heiligen Gebot abzuweichen: “Unser Mund ist euch aufgetan, ihr Korinther, unser Herz ist erweitert”, und weiter: “Beugt euch nicht unter das Joch des Unglaubens” (2 Kor. 6,11-14).

Diese Führer der Nationen vertrauen auf Reichtum, sind wohlhabend in Zion und setzen ihre Hoffnung auf den Berg Samaria; sie treten prunkvoll in das Haus Israel ein, was auf den Glamour des Geistes hinweist und sie wie Ornamentik des Volkes erscheinen lässt. Gemäß der allegorischen Auslegung und der LXX-Übersetzung steht Zion für die Kirche, von der es in der Schrift heißt: „Du hast mich aus den Toren des Todes emporgehoben, damit ich in den Toren der Tochter Zion dein ganzes Lob verkünde“ (Psalm 9,15). Der Begriff Samaria bezieht sich auf die Abweichler, die aus Überheblichkeit und Anmaßung Gottes Gebote verachten; denn Gott hat die Schwachen in der Welt erwählt, um die Starken zuschanden zu machen, und die Unverständigen, um die Weisheit der Weisen zu schmälern und die Klugen zu verwerfen (1. Korinther 1,19.27). Sie sammelten die Nachkommen der Völker, um sie im Namen Christi zu pressen, wobei die Trauben nicht ausgepresst, sondern zugrunde gerichtet werden, sodass nicht Wein, sondern Gift hervorgebracht wird. „Und sie zogen in sich selbst hinein.“ Es ist gut formuliert, dass sie „zu sich selbst“ gingen, denn sie wandten sich nicht zu Gott, sondern zu ihrem eigenen Ich. Tatsächlich haben sie sich von Gott entfernt, weil sie sich von der Kirche abwendeten. Die nachfolgenden Worte, „das Haus Israel“, sollten nach der LXX am Beginn des nächsten Verses gelesen werden, gemäß dem hebräischen Text hingegen am Ende des vorangegangenen Verses.