Psalm 125 (124),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Den „Gerechten“ nennt der Prophet hier jene Menschen, die nicht trügerisch sind, die einfach und aufrichtig sind und nichts Heimliches oder Betrügerisches in sich tragen. Solche Gerechtigkeit sucht Gott besonders überall. Tugend ist einfach und transparent, während Laster verworren, irreführend und komplex ist; das zeigt sich in der Erfahrung. Wer lügen und täuschen will, muss sich immense Mühe geben, viele verschiedene Mittel und listige Worte finden und viel Geschick anwenden. Wer hingegen die Wahrheit spricht, hat keinen Aufwand, keine Furcht, keine Heuchelei und keine List nötig, denn sie strahlt von selbst. So wie hässliche Erscheinungen viele äußere Kleidungsstücke und Masken benötigen, um ihre natürliche Unschönheit zu verbergen, strahlen schöne Erscheinungen von Natur aus ohne Mühe. So verhält es sich mit Lüge und Wahrheit, mit Laster und Tugend. Daher ist offensichtlich, dass das Laster schon vor der Strafe selbst die Strafe bewirkt, und die Tugend bereits vor der Vergeltung selbst die Belohnung bringt. Denn die Tugend birgt in sich selbst eine Belohnung, noch bevor sie geehrt wird, während das Laster schon vor der Bestrafung die Qualen in sich trägt. Was kann unerträglicher sein als die Strafe, die aus der Sünde resultiert? Deshalb sagt Paulus in Bezug auf unzüchtige Menschen, die ihre Schönheit verderben und die Gesetze der Natur missachten, dass die größte Pein bereits in ihrem Zustand liegt. "Die Menschen", sagt er, "tun Schande und empfangen an sich selbst den gebührenden Lohn ihres Irrtums" (Röm. 1,27) und bezeichnet den Lohn der Sünde als ihre Ausschweifung und ihre Taten. "Friede sei mit Israel!" Mit diesem Gebet vollendet (der Prophet) seine Rede. So sind die Seelen der Heiligen: Sie verbinden Ermahnung und Rat mit dem Gebet, das den Hörern die größte Hilfe bringt. Mit "Frieden" meint er hier nicht nur den äußeren, sondern auch den höheren Frieden, von dem auch dieser ausgeht; er betet, dass die Seele nicht gegen sich selbst aufbegehrt und einen inneren Kampf der Leidenschaften entfacht. Diesen Frieden sollen auch wir suchen, damit wir die verheißenen Segnungen erlangen, durch die Gnade und Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus, dem die Herrlichkeit und die Herrschaft gehören, in alle Ewigkeit. Amen.

Warum werden diejenigen, die im Jerusalem Gottes wohnen, nicht für immer erschüttert, wenn nicht, weil es ein anderes Jerusalem gibt, von dem ihr oft gehört habt? Es ist unsere himmlische Mutter, zu der wir auf dieser Pilgerreise seufzen und zurückkehren wollen. Dann werden die, die dort wohnen, nie erschüttert werden. Die Bewohner des irdischen Jerusalems jedoch wurden erschüttert, zuerst innerlich und dann durch Vertreibung. Als sie im Herzen bewegt wurden, kreuzigten sie den König des himmlischen Jerusalem; sie hatten ihn gewissermaßen schon hinausgedrängt und ihn draußen zur Kreuzigung gebracht (Johannes 19,17-18). Er wurde aus seiner eigenen Stadt, also dem ewigen Jerusalem, unserer aller Mutter, verstoßen, die im Himmel ist. Was beschreibt dieses Jerusalem? Der Psalm sagt: „Die Berge stehen rings um Jerusalem“ (Psalm 125,2). Ist es etwas Bemerkenswertes, dass wir in einer Stadt leben, die von Bergen umgeben ist? Wissen wir nicht, wofür Berge stehen? Die Berge, die wir lieben, sind die hohen Berge, die Wahrheit verkünden – Engel, Apostel oder Propheten – und sie umgeben Jerusalem wie eine Mauer. Immer wieder spricht die Heilige Schrift von diesen bewunderten Bergen. Wir singen: „Ich habe meine Augen zu den Bergen erhoben, woher kommt meine Hilfe?“, denn wir finden Hilfe in den Worten der Schrift. Diese Berge haben Frieden empfangen, und die Hügel Gerechtigkeit; sie empfangen Frieden von dem Herrn, der die Quelle des Friedens ist. Darum hebt eure Augen zu den Bergen, um Frieden zu finden, damit euch vom Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat, geholfen werde. Der Heilige Geist sagt auch über diese Berge: „Du erleuchtest sie wunderbar von Deinen ewigen Bergen.“ Es ist nicht die Aufgabe der Berge, sie zu erleuchten, sondern Gottes, der sie durch das Evangelium verkündet. Dies sind die Berge, die um Jerusalem stehen.

Um zu verstehen, was für Berge dies sind, ist es bemerkenswert, dass die Schrift häufig den Herrn in der Erwähnung dieser guten Berge nannte, damit unsere Hoffnung nicht auf den Bergen ruht, die von Gott erleuchtet werden. Der Herr steht um sein Volk, damit sie nicht auf die Berge vertrauen, sondern auf den, der sie erleuchtet. Er umgibt sein Volk mit geistlicher Festung, sodass es für alle Ewigkeit nicht erschüttert wird. Spricht die Schrift hingegen von bösen Bergen, erwähnt sie nicht den Herrn. Diese bösen Berge stehen für mächtige, jedoch böse Seelen. Glaube nicht, liebe Brüder, dass Glaubensabfall nur von unbedeutenden Seelen ausgehen kann; der Ursprung falscher Lehren sind oft mächtige Männer. Aber diese Berge empfangen nicht den Frieden. Fürchtet euch vor solchen Bergen, die Störungen hervorrufen. Es wird gesagt: „Da ist ein großer Held! Wie bedeutend dieser oder jener war!“ Aber all diese großen Namen sind Berge, die Schiffsbruch verursachen.

Dagegen liebe die Berge, auf denen der Herr ist. Diese Berge werden euch lieben, wenn ihr eure Hoffnung nicht auf sie setzt. Seht, liebe Brüder, was die Berge Gottes sind. So steht auch geschrieben: „Eure Gerechtigkeit ist wie die Berge Gottes.“ Es geht nicht um ihre Gerechtigkeit, sondern um eure Gerechtigkeit. Höre diesen großen Berg, Apostel: „Damit ich in ihm gefunden werde, nicht in meiner eigenen Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz ist, sondern in der aus dem Glauben an Christus“ (Philipper 3,9). Leider haben jene, die sich aus eigener Gerechtigkeit zu Bergen gemacht haben, die Gerechtigkeit Gottes nicht erkannt und suchten, ihre eigene aufzurichten, anstatt sich der Gerechtigkeit Gottes zu unterwerfen (Römer 10,3). Die sich demütigen und unterordnen, werden erhöht. Sie sind Berge, weil sie groß sind; Täler werden sie, wenn sie Gott unterworfen sind; und weil sie fruchtbar sind, empfangen sie den Frieden Gottes und fließen über mit Gerechtigkeit. Doch hüte dich vor den Bergen, die du anhimmelst. Auch der große Paulus war ein Berg, aber er selbst wagte es nicht, die Menschen auf seine Größe zu richten. Er fragte: „Ist Paulus für euch gekreuzigt worden?“ (1. Korinther 1,13) Erhebt eure Augen zu den Bergen, woher eure Hilfe kommt; denn der Herr gibt das Wachstum (1. Korinther 3,6). Die Berge stehen um Jerusalem, ebenso umgibt der Herr sein Volk bis in alle Ewigkeit. Der Herr verbindet sein Volk in der Liebe und im Frieden, sodass die, die auf Ihn hoffen, wie der Berg Zion in Ewigkeit nicht erschüttert werden.

Denn der Herr lässt die Rute der Ungerechten nicht über das Los der Gerechten; die Gerechten sollen nicht ihre Hand gegen die Ungerechten ausstrecken (Psalm 125,3). Gegenwärtig leiden die Gerechten zwar, manchmal auch unter der Tyrannei der Ungerechten, die weltliche Ehren erlangen, doch dies geschieht zur Zucht des Volkes Gottes. Der Herr hat seine Kirche so eingerichtet, dass jede Macht geehrt wird, auch wenn dies oft von denen geschieht, die moralisch nicht besser sind. Beispielsweise sind die grundlegenden Machtverhältnisse zwischen Herren und Sklaven in nahezu jedem Haushalt zu finden. Der Apostel lehrt, dass Sklaven ihren Herren untertan sind. Sie sollen sich nicht über ihr Schicksal erheben, sondern in Christus geduldig in dieser Rolle leben. Auch wenn sie einem Ungläubigen dienen, geschieht dies nicht im Gehorsam zu diesem Menschen, sondern zu Christus, der sie dazu berufen hat. Der Herr des Himmels und der Erde, der alles geschaffen hat, zeigt uns, wie ein Mensch auch den untreuesten Herrscher respektieren kann. Der himmlische Kaiser wird gerecht und gnädig gegenüber seinen Verfolgern sein.

Aber werden die Ungerechten immer über die Gerechten herrschen? Nein, denn die Rute der Ungerechten ist nur für eine Zeit auf dem Los der Gerechten. Es wird der Tag kommen, an dem Christus in seiner Herrlichkeit erscheinen wird und alle Völker vor sich versammeln wird (Matthäus 25,32-33). Dort werdet ihr viele Sklaven unter den Schafen und viele Herren unter den Böcken sehen. Es gibt sowohl gute als auch böse Herren und Knechte. Die guten Knechte, die unter bösen Herren leiden, müssen geduldig sein, weil Gott nicht will, dass die Gerechten die Ungerechten überhandnehmen lassen. Es ist notwendig, dass sie erkennen, dass dies nicht ewig währt und dass sie vorbereitet sind, ihr ewiges Erbe zu empfangen. Der Psalmist ermutigt uns: „Tue Gutes, o Herr, mit gutem und treuem Herzen“ (Psalm 124,4). Dies gilt für die, die ein reines Herz haben; sie folgen dem Willen Gottes und erkennen in allem die Güte Gottes. Die, die Gott folgen, lassen ihn ihr Ziel und Maßstab sein und erkennen, dass alles, was ihnen widerfährt, einschließlich Züchtigung und Trost, in seinen Händen liegt (Römer 8,28).

Daher fügt der Psalmist hinzu: „Die sich abgewandt haben, wird der Herr mit denen erwürgen, die Unrecht tun“ (Psalm 124,5). Dies trifft auf die zu, die nur nach gegenwärtigen Freuden streben und nicht an die kommenden Strafen glauben. Es ist wichtig zu wissen, welches Erbe uns zusteht, denn wir sind Söhne. Unser Erbe ist Frieden. Der Friede ist Christus, unser Frieden, der alle Hindernisse zwischen uns beseitigt hat (Epheser 2,14). Die, die den Frieden nicht lieben, werden aus dem Erbe ausgeschlossen; doch die, die die Einheit teilen, erkennen den Frieden, der durch Christus, den Sohn Gottes, verheißen ist. Christus kam, um die Seinen zu sammeln und sie von allen, die den Frieden nicht lieben und hegen, zu trennen. Lasst uns die Wahrheit sprechen und den Frieden des Israel Gottes empfangen, denn Jerusalem ist das Sinnbild des Friedens, und wir als Israel leben in diesem Frieden.

Daher sind die, die denselben Namen tragen und einen reinen Glauben sowie eine aufrichtige Seele erlangt haben, in gleicher Gesinnung verbunden. Nicht alle, die aus Israel stammen, gehören zu Israel (Röm. 9,6), sondern nur jene, die die Frömmigkeit Israels schätzten.

Wer jedoch in Wahrheit spricht, benötigt solch eine Mühe nicht, denn es ist von Natur aus leicht; so stellt das Laster die Strafe vor der Strafe in Aussicht, während die Tugend die Belohnung vor der Belohnung zeigt. Friede sei über Israel! Wenn Frieden über das Volk Israel kommt! Dies wird historisch gedeutet, es passt jedoch ebenso zu den Christen, die in der erhaben und unbesiegbaren Kirche Christi leben, wo auch die hochstehenden Lehrer Schutz und Unterstützung bieten. Zudem ist Christus selbst dem christlichen Volk nah. Chrysostomus schließt seine Ausführungen mit einem Gebet. So sind die Seelen der Heiligen: Nachdem sie Trost und Rat angeboten haben, sprechen sie ein Gebet und bringen es ihren Zuhörern als größte Hilfe dar.

Die gerechten Gläubigen hingegen werden, nachdem die Bösen von den Guten getrennt worden sind, den wahren und ewigen Frieden genießen, den der Prophet für Israel erbitten möchte. Doch dieser Frieden ist nicht für alle, die rein fleischlich aus dem Samen Abrahams hervorgegangen sind, sondern nur für die, die durch den Geist des Glaubens leben. Denn er sehnt sich danach, dass die Gemeinde von den Heuchlern, die ihren Platz darin einnehmen und sie belasten, gereinigt wird; die Aufrichtigen jedoch versammelt er zu einer Gemeinschaft und bittet Gott, seinen väterlichen Segen über sie zu senden.

Deshalb kann niemand, selbst die stärksten Feinde, es erschüttern; wer in Jerusalem sein geistliches Zuhause hat und ein wahrer Bürger der Theokratie ist, wird niemals ins Wanken geraten (V. 1). Durch die Natur und durch menschliche Fähigkeiten gestärkt, ist Jerusalem symbolisch für die Standhaftigkeit eines durch Gott gestützten Volkes. "In Jerusalem wohnen" steht hier in direkter Verbindung zu "denen, die auf den Herrn hoffen", wobei es nicht um einen physischen Wohnort geht, sondern um ein geistliches Dasein, das durch Glauben und Hoffnung zur Theokratie gehört, deren Zentrum Jerusalem ist. Das hebräische Wort für Jerusalem wird bereits in V. 2 erwähnt: "die auf den Herrn hoffen, wie der Berg Zion"; er wird nicht bewegt werden, er wird für immer bestehen. So wie Jerusalem von Bergen umgeben ist, so wird auch das Volk von Gott beschützt (V. 2). Jerusalem war auf drei Seiten von Bergen umschlossen, und nur im Norden, und das unter großen Schwierigkeiten, war ein Zugang für Feinde gegeben. Diese Berge um das physische Jerusalem herum sind ein Abbild der Festungsmauer, die Gott um die geistliche Gemeinschaft, die Theokratie, sein hebräisches Volk errichtet. Die gegenwärtige bedrohliche Lage ist nur vorübergehend; Gott wird bald der erdrückenden Macht der Heiden über Palästina ein Ende setzen, damit die gottesfürchtigen Israeliten nicht im Leid in die Irre gehen und das Verhalten ihrer bösen Feinde annehmen (V. 3). Die Rute steht im Hebräischen für ein Zepter, und die Macht der Ungläubigen verursacht Schmerz und ist wie eine Züchtigungsrute. Das Erbe des Gerechten ist das Land Israel. Ja, Herr, beschütze deine Gläubigen (V. 4) und strafe unsere Feinde; dann wird der Friede für Israel einkehren (V. 5). Das hebräische Wort in V. 5 verweist darauf: "und diejenigen, die von ihren crooked paths (deinen Geboten) abgewichen sind, möge der Herr mit den Übeltätern entfernen." Hier könnte mit Verderbnis gemeint sein, dass sich die Übeltäter in die Stricke der Sünde verstricken, oder dass sie andere mit heimtückischen Fallen fangen. Einige Väter und lateinische Psalmen deuten darauf hin, dass es sich um die Fesseln der Sünde handelt, die den Bösen binden. In diesem Sinn könnte das Abweichen auch als eine Handlung interpretiert werden, die darauf abzielt, einem Nächsten Schaden zuzufügen, was mit V. 3 übereinstimmt. Die Vulgata-Übersetzung deutet die Stricke als eine Verpflichtung, die uns durch die Bande der Ungerechtigkeit bindet: "obligatio, quae nos vinculis pravitatis innectit", sagt Cassiodorus. Der Ausdruck "wegnehmen" in der hebräischen Bibel deutet darauf hin, dass sie ausgerottet oder vor Gericht gebracht werden.

Auch Engel, Seraphim, Cherubim, Throne, Herrschaften, Mächte, Gewalten und Erzengel wachen über die Gläubigen. Das Schicksal der Gerechten entfaltet sich mit den Worten: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters…“ Die Ungerechtigkeit, die von den Händen der Sündigen zum Götzenopfer fließt, kann nicht die Gläubigen abhalten, die ihre Hände ausstrecken, um Christus, dem wahren Gott, zu opfern. Das Kreuz Christi, die Gnade und die Sakramente der Kirche bieten den Gerechten Schutz. Dies ist ein aufrichtiges Gebet, das darum bittet, den Frommen den gerechten Lohn zuteilwerden zu lassen, gemäß dem Wort Christi: „In dem Maß, das ihr messt, wird euch gemessen werden“ (Matthäus 7,2). Diejenigen, die im Herzen auf das Gute ausgerichtet sind und sich nicht von der Tugend zum Bösen wenden, finden Gnade und Stärke bei dem Herrn, der durch sie Kranke heilt, Dämonen austreibt und Tote auferweckt. Wer sich von der Gottseligkeit in die Bosheit wendet, wird von den Gerechten in das Land Shuya zurückkehren. Israel, das an Christus, den Herrn, glaubt, ist die Wahrheit der Welt.