Psalm 125 (124),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Zeige, o Herr, denjenigen, der aufrichtig und gut ist, die Güte deines Herzens!“ (v. 4). Ein anderer Übersetzer weist darauf hin: Wohltaten (αγαθοποποίησον). „Und der Herr wird diejenigen, die listig sind, mit den Übeltätern bestrafen. Frieden sei mit Israel!“ (v. 5). Siehst du, dass der Beginn aller Dinge von uns abhängt, sowohl um mit Güte geehrt als als auch bestraft zu werden? Auch wenn der Anfang von uns ausgeht, strahlt doch das große Licht der Menschlichkeit Gottes hervor. Er beschenkt uns reichlich durch seine Belohnung; für unsere Sünden verhängt er angemessene Strafe, und für gute Taten gibt er den höchsten Lohn. Die „Gerechten“, von denen der Prophet spricht, sind jene Menschen, die nicht in der Täuschung leben, die ehrlich und ohne Geheimnis oder List sind.

Dieser Psalm, der zu den Stufenliedern zählt, lehrt uns, dass wir, wenn wir unsere Gedanken an den Herrn, unseren Gott, in liebevoller Barmherzigkeit und Frömmigkeit erheben, nicht auf die Menschen blicken sollen, die sich in dieser Welt durch betrügerisches, wechselhaftes und oberflächliches Glück hervorheben, welches nur Stolz nährt und das Herz gegen Gott verhärtet, sodass es keine Frucht bringt. Diejenigen, die auf den Herrn vertrauen, werden gleich dem Berg Zion sein; sie werden niemals wanken (Psalm 124,1). Wer sind diese? Sie wohnen für immer in dem heiligen Jerusalem (Psalm 123,2). Wenn wir dieses irdische Jerusalem betrachten, sehen wir, dass alle, die dort lebten, durch Kriege und die Zerstörung der Stadt vertrieben wurden: Man sucht nun einen Juden in der Stadt Jerusalem und findet keinen. Warum werden die, die in Jerusalem wohnen, nicht für immer erschüttert, wenn nicht, weil es ein anderes Jerusalem gibt, von dem ihr oft gehört habt? Es ist unsere Mutter, zu der wir auf dieser Pilgerreise seufzen und klagen, um zu ihr zurückzukehren. Dann wird niemand, der dort wohnt, erschüttert werden. Jedoch die Bewohner dieses irdischen Jerusalems wurden zuerst im Herzen erschüttert, dann durch Verbannung. Als sie in ihrem Herzen bewegt wurden und fielen, kreuzigten sie den König des himmlischen Jerusalems; sie waren geistig schon draußen und hatten ihren König hinter der Tür verbannt. Denn sie hatten ihn aus ihrer Stadt gedrängt und ihn draußen gekreuzigt (Johannes 19,17-18). Dadurch vertrieben sie ihn aus seiner eigenen Stadt, das heißt aus dem ewigen Jerusalem, unserer Mutter, die im Himmel ist.

Was ist dieses Jerusalem? Die Schrift beschreibt es kurz: Berge stehen um Jerusalem (Psalm 123,2). Ist es außergewöhnlich, in einer Stadt zu wohnen, die von Bergen umgeben ist? Fühlen wir uns als glücklich, in einer solchen Stadt zu leben? Wissen wir nicht, was Berge sind? Sind sie nicht lediglich die Erhebungen der Erde? Im Gegensatz zu diesen sind die Berge, die wir lieben – die hohen Berge, die die Wahrheit verkünden, seien es Engel, Apostel oder Propheten. Sie stehen um Jerusalem und bilden wie eine Mauer um es. Diese schönen und ehrfurchtgebietenden Berge werden in der Heiligen Schrift immer wieder erwähnt. Von denselben Bergen singen wir: „Ich habe meine Augen zu den Bergen erhoben; woher kommt meine Hilfe?“ Denn in diesem Leben finden wir Hilfe aus der Heiligen Schrift. Durch den Frieden, den die Berge empfangen haben, haben die Hügel Gerechtigkeit empfangen; denn er sagt nicht, dass sie Frieden aus sich selbst haben oder Frieden machen, sondern dass sie Frieden empfangen. Der Herr ist die Quelle, aus der sie den Frieden empfangen. Daher erhebt eure Augen zu den Bergen um Frieden, damit ihr Hilfe vom Herrn, dem Schöpfer von Himmel und Erde, erlangt. Zudem sagt der Heilige Geist über diese Berge: „Du erleuchtest sie wunderbar von Deinen ewigen Bergen.“ Er sagt nicht, dass "die Berge sie erleuchten", sondern: "Du erleuchtest sie von Deinen ewigen Bergen; durch die Berge, die Du ewig sein wirst, indem Du das Evangelium verkündest, erleuchtest Du sie, nicht die Berge selbst."

Und damit ihr wisst, was für Berge um Jerusalem stehen: Wo die Schrift gute Berge erwähnt, vergisst sie selten, auch den Herrn zu nennen oder gleichzeitig auf ihn hinzuweisen, dass unsere Hoffnung nicht auf den Bergen ruht. So umgibt der Herr sein Volk, damit unsere Hoffnung nicht auf den Bergen ruht, sondern auf dem, der die Berge erleuchtet. Denn wenn er in den Bergen wohnt – das heißt in den Heiligen –, umgibt er selbst sein Volk; und er hat sein Volk mit einer geistlichen Festung umgeben, damit es ewig nicht erschüttert wird. Wenn die Schrift von bösen Bergen spricht, erwähnt sie nicht den Herrn. Solche Berge stellen einige mächtige, böse Seelen dar. Glaubt nicht, liebe Brüder, dass Irrlehren von schwachen Seelen hervorgebracht werden können. Nur große Männer waren die Urheber von Irrlehren; je mächtiger sie waren, desto böser waren sie als Berge. Denn sie waren nicht solche Berge, die Frieden empfangen konnten, damit die Hügel Gerechtigkeit empfangen; vielmehr empfingen sie Streit von ihrem Vater, dem Teufel. Seht vor solchen Bergen, flieht vor ihnen! Denn Menschen werden kommen und euch sagen: „Da ist ein großer Held, dort ein großer Mann!“ Wie groß war dieser Donatus! Wie bedeutend Maximian! Und ein gewisser Photinus, wie groß er war! Und auch Arius, wie berühmt er war! Alle diese sind Berge, aber Berge, die Schiffbrüche verursachen.

Aber liebt solche Berge, wo der Herr ist. Diese Berge werden euch lieben, wenn ihr eure Hoffnung nicht auf sie gesetzt habt. Seht, liebe Brüder, was die Berge Gottes sind. Daher wird an anderer Stelle auch gesagt: „Eure Gerechtigkeit ist wie die Berge Gottes.“ Es ist nicht ihre Gerechtigkeit, sondern eure Gerechtigkeit. Hört dies, großer Berg, Apostel. Damit ich in ihm gefunden werde, nicht in meiner eigenen Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz ist, sondern in der durch den Glauben an Christus (Philipper 3,9). Diejenigen, die ihre Gerechtigkeit zur Schau stellen – wie einige Juden oder Pharisäer – werden getadelt: Sie haben die Gerechtigkeit Gottes nicht verstanden und strebten nach ihrer eigenen Gerechtigkeit und haben sich der Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen (Römer 10,3). Diejenigen, die sich unterwerfen, werden erhöht. Weil sie groß sind, sind sie Berge; weil sie sich Gott unterwerfen, sind sie Täler; und weil sie die Fähigkeit zur Frömmigkeit haben, empfangen sie die Fülle des Friedens und bewässern die Hügel reichlich. Aber hüte dich vor den Bergen, die du liebst. Wenn du von den guten Bergen geliebt werden willst, vertraue nicht einmal den guten Bergen. Wie groß war Paulus als Berg? Wo findet man jemanden wie ihn? Wir sprechen hier von der Größe eines Menschen. Ist es einfach, jemanden mit so großer Gnade zu finden? Doch er fürchtete, dass dieser Vertreter ihm nicht trauen würde, und was sagt er: „Wurde Paulus für euch gekreuzigt?“ (1 Korinther 1,13). Hebt eure Augen zu den Bergen, woher eure Hilfe kommt; denn ich habe gepflanzt, Apollos hat gegossen; eure Hilfe aber kommt vom Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat; denn Gott hat das Wachstum gegeben (1 Korinther 3,6). So stehen die Berge um Jerusalem herum. Wie die Berge um Jerusalem stehen, so steht der Herr um sein Volk von nun an bis in Ewigkeit. Wenn die Berge um Jerusalem stehen und der Herr um sein Volk ist, dann bindet der Herr sein Volk in einem Band der Liebe und des Friedens zusammen, damit die, die auf den Herrn hoffen, wie der Berg Zion nicht erschüttert werden. Und dies von nun an und für immer.

Denn der Herr lässt die Rute der Gottlosen nicht über das Los der Gerechten; damit der Gerechte nicht seine Hand gegen die Gottlosen ausstrecke (Psalm 123,3). Tatsächlich leiden die Gerechten momentan in gewissem Maße, und manchmal tyrannisieren die Ungerechten die Gerechten. In welchen Gelegenheiten? Manchmal erlangen die Ungerechten weltliche Ehren, wenn sie entweder Richter oder Könige werden; denn Gott tut dies zur Zucht seines Volkes, zur Zucht seines Volkes; es ist notwendig, dass sie entsprechend ihrer Macht geehrt werden. Ich werde ein Beispiel geben, um dies zu verdeutlichen; bedenkt alle Grade der Macht. Die grundlegenden und alltäglichen Machtverhältnisse zwischen Menschen sind die von Herr und Diener. Fast in jedem Haus herrschen diese Verhältnisse. Es gibt Herren und es gibt Sklaven; verschiedene Namen, aber Menschen und Menschen sind dieselben. Und was sagt der Apostel, wenn er lehrt, dass Sklaven ihren Herren untertan sind? „Diener, seid euren Herren nach dem Fleisch gehorsam, denn es gibt einen Herrn nach dem Geist.“ Er ist der wahre und ewige Meister; aber diese zeitlichen Meister existieren nur für eine gewisse Zeit.

Während ihr auf dem Weg seid und in diesem Leben lebt, möchte Christus, dass ihr nicht stolz seid. Es ist dir gegeben, Christ zu sein und einen Menschen als deinen Herrn zu haben: Du bist nicht Christ geworden, um das Dienen zu verachten. Denn wenn ihr auf Christi Geheiß einem Menschen dient, dann dient ihr nicht dem Menschen, sondern dem, der euch befohlen hat. Er sagt auch: „Ihr Diener, seid euren Herren nach dem Fleisch gehorsam“ (Epheser 6,5). Siehe, er hat nicht die Menschen von den Sklaven befreit, sondern die guten Sklaven von den bösen Sklaven. Wie viel haben die Reichen Christus zu verdanken, der ihnen ein Zuhause gegeben hat! Wenn ihr also einen ungläubigen Diener habt, lest an, dass Christus ihn bekehrt hat, und sagt nicht zu ihm: „Verlasse deinen Herrn, denn nun kennst du ihn, der dein wahrer Herr ist; er mag böse und ungerecht sein, du aber bist jetzt treu und gerecht; es ist unwürdig für einen gerechten und treuen Menschen, einem ungerechten und untreuen Herrn zu dienen.“ Er hat nicht so gesagt, sondern „Diene ihm“ und zur Bestätigung des Dieners hinzugefügt: „Diene, wie ich gedient habe.“ Ich habe dem Ungerechten vor dir gedient. Wenn der Herr des Himmels und der Erde, durch den alles erschaffen wurde, den Ungerechten dient und um Barmherzigkeit für seine feindlichen Verfolger bittet und sich bei seiner Wiederkunft als ihr Heiler offenbart; umso mehr sollte ein Mensch nicht davor zurückschrecken, auch einem schlechten Herrn mit seinem ganzen Verstand, mit seinem ganzen guten Willen, mit seiner ganzen Liebe zu dienen! Seht, der Beste dient dem Schlechtesten, aber nur eine Zeit lang.

Begreift, was ich über den Herrn und den Diener gesagt habe, und auch über Obrigkeiten und Könige, über alle erhabenen Positionen dieser Welt. Manchmal sind sie gute Mächte und fürchten Gott; manchmal fürchten sie Gott nicht. Julian war ein ungläubiger Kaiser, ein Abtrünniger, ein Gottloser, ein Götzendiener; die christlichen Soldaten dienten einem ungläubigen Kaiser; als sie sich für Christus einsetzten, erkannten sie nur den, der im Himmel war. Wenn er sie aufforderte, Götzen anzubeten oder Weihrauch zu opfern, zogen sie Gott ihm vor; wenn er ihnen jedoch befahl, sich aufzustellen und gegen diese oder jene Nation zu marschieren, gehorchten sie sofort. Sie unterschieden ihren ewigen Herrn von ihrem zeitlichen Herrn; und doch waren sie um ihres ewigen Herrn willen ihrem zeitlichen Herrn gehorsam.

Aber werden die Bösen immer über die Gerechten herrschen? Es wird nicht so sein. Die Rute der Bösen ist nur für eine Zeit auf dem Los der Gerechten zu spüren; sie wird nicht für immer dort bleiben. Es wird die Zeit kommen, in der Christus in seiner Herrlichkeit erscheinen und alle Völker vor sich versammeln wird (Matthäus 25,32-33). Und ihr werdet dort viele Diener unter den Schafen und viele Herren unter den Böcken sehen; und wiederum viele Herren unter den Schafen, viele Diener unter den Böcken. Denn nicht alle Diener sind gut – diese Schlussfolgerung solltet ihr nicht aus dem Trost ziehen, den wir den Dienern gegeben haben – und nicht alle Herren sind böse, denn so haben wir den Stolz der Herren unterdrückt. Es gibt gute Herren, die glauben, und es gibt böse Herren; es gibt gute Diener, die glauben, und es gibt böse Diener. Die guten Diener, die den bösen Herren dienen, sollen sich noch eine Zeitlang gedulden. Denn Gott wird die Rute der Bösen nicht den Gerechten zur Verfügung stellen. Warum wird er das nicht tun? Damit die Gerechten ihre Hand nicht gegen die Bösen ausstrecken, damit die Gerechten eine Zeit lang die Herrschaft der Bösen ertragen und erkennen, dass sie nicht ewig währt, sondern um sich darauf vorzubereiten, ihr ewiges Erbe zu besitzen.

Und so fügt er hinzu: „Tue Gutes, o Herr, mit gutem und treuem Herzen“ (Psalm 124,4). Dies wird von denen bedacht, die ein rechtes Herz haben, von denen ich vorher sprach – von denen, die dem Willen Gottes folgen und nicht ihrem eigenen Willen. Aber die, die Gott folgen wollen, lassen Ihn vorangehen und folgen sich selbst nicht; sondern finden Ihn in allen Dingen gut, sei es züchtigend oder tröstend, reinigend oder erleuchtend, wie der Apostel sagt: „Wir wissen, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten dienen“ (Römer 8,28).

Nachdem er die Gerechtigkeit Gottes offenbarte, erhebt er ein gerechtes Gebet, in dem er darum bittet, dass das Gute entsprechend honoriert wird. Auch der Herr sagt: "Mit diesem Maß messt ihr, so wird euch zugemessen werden" (Mt 7,2); und: "Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen" (Mt 5,7).

Segne, o Herr, die Rechtschaffenen. Der Prophet schließt diesen Psalm mit einem Gebet und bittet: O Herr, gewähre Gutes den Rechtschaffenen, denjenigen, die ein reines und ehrliches Herz besitzen, und die frei von Hinterlist und Täuschung sind. Der Prophet fordert nichts Unangemessenes, sondern lediglich, dass die Rechtschaffenen Gutes empfangen und diejenigen, die den geraden Weg verlassen haben und in das Verderbte geraten sind, ein entsprechendes Ende finden. Die Rechtschaffenen sind jene, die sich moralisch gebessert haben, und die Wahrhaftigen sind diejenigen, die an der gesunden Lehre festhalten. Doch Gott offenbart das Gute nicht allen, sondern nur den Rechtschaffenen und Gerechten.

Deshalb richtet er sein Anliegen an Gott und bittet darum, dass Er den Gerechten wohlgefällig ist, indem Er sie von der Macht des Bösen befreit oder sie zumindest mit Geduld und innerem Trost umgibt. Er lehrt, dass die wahrhaft Gerechten diejenigen sind, die ein aufrichtiges Herz besitzen, was bedeutet, dass sie ihren Willen nach den heiligen Prinzipien der Gerechtigkeit und dem Willen Gottes ausrichten. Auch wenn sie nicht nachvollziehen können, warum Gott dies oder jenes geschieht, nehmen sie dennoch die Wege Gottes an und betrachten alles, was Er tut, als gut, selbst wenn die Bösen über längere Zeit herrschen.

Dieses Lied ist in der Zeit verankert, als Israel im Heiligen Land war, den Glauben und das Gesetz bewahrte, jedoch gleichzeitig unter harter Unterdrückung durch die Bösen litt. Es wird allgemein angenommen, dass in dieser Zeit der Bau des Tempels gestoppt wurde und die Bosheit der Samariter sowie die Macht der Heiden in Palästina stark zu spüren waren. Einige Juden fühlten sich versucht, sich dem Glauben und dem Verhalten der Samariter und sogar der Heiden anzupassen. Der Psalmist erklärt mit Zuversicht, dass Israel, das in seiner Mehrheit an Gott glaubt und hofft, so fest ist wie der Berg Zion; deshalb können seine Feinde es nicht erschüttern. Wer wirklich in Jerusalem als seinem (geistigen) Heimatland lebt und ein wahrer Bürger der Theokratie ist, wird niemals ins Wanken geraten.

Der gesegnete Prophet ermahnt alle, die sich auf dem Weg zum ewigen Vaterland befinden, ihre gesamte Hoffnung auf Gott zu setzen, denn Gott ist allmächtig und treu und verlässt niemals die, die auf Ihn vertrauen. Er denkt an den Berg Zion im Hinblick auf die göttlichen Geheimnisse Christi, des Herrn, die dort verwirklicht wurden und den Gläubigen in unerschütterlicher Bestätigung offenbart wurden. Zion symbolisiert die Kirche Christi, vergleichbar mit einem unerschütterlichen Berg, gegründet von Christus, dem Herrn, damit die Pforten der Hölle nicht überwindend seien. Die Säulen der Kirche - Propheten, Apostel und weitere Heilige - sowie der Herr selbst umgeben alle Gläubigen und bewahren sie vor sichtbaren und unsichtbaren Bedrohungen.