Was ist das Fleisch? Und was ist die Aussaat in das Fleisch? Das Fleisch ist Eigenliebe und Selbstgefälligkeit mit Leidenschaften und Begierden. Diese haben sich besonders im Fleisch festgesetzt, zeigen sich in ihm und finden in ihm ihre Stütze. Die Aussaat in das Fleisch ist die Vermehrung selbstgefälliger und leidenschaftlicher Werke, die der Apostel oben schon aufgezählt hat (vgl. Gal 5,19-21).
Was ist der Geist? Und was ist das Säen in den Geist? Der Geist ist die gottähnliche Kraft. Wenn er in Kraft ist, stellt er den Menschen mit dem Bewusstsein im Herzen vor Gott. Er hält ihn in ehrfürchtiger Furcht vor Ihm und macht ihn geneigt, unbeirrbar im heiligen Willen Gottes zu wandeln, in Erwartung der ewigen Seligkeit in Ihm.
Das Säen in den Geist ist die Vermehrung jener Tugenden, die der Apostel oben in den Versen 22 und 23 des fünften Kapitels aufgezählt hat (Gal 5,22-23). Welche Frucht hat das eine und das andere Säen? Die Aussaat in das Fleisch bringt Verderben, die Aussaat in den Geist aber ewiges Leben.
Das Fleisch wird tatsächlich verwesen. Darum geht auch alles umsonst verloren, womit man es nährt. Wenn aber die verderbliche Folge der Aussaat in das Fleisch nur darauf beschränkt wäre, enthielte sie nichts Schreckliches. Folglich würde sie die dem Fleisch Gefälligen nicht zur Besinnung bringen. Nein, hier ist unter Verderben das ewige Verderben zu verstehen, entsprechend dem ewigen Leben.
Die Seele wird mit einem unverweslichen Leib bekleidet werden und mit ihm ewig Verderben ernten, wie sie mit ihm auch selbstgefällig lebte. Das Verderben wird eine dauernde Zersetzung des Leibes durch Feuer, Würmer und Kälte sein. Es wird eine zerreißende, aber nicht vernichtende Zersetzung sein. Dieses Verderben ist unverderblich.
In der Seele gibt es ihre eigene Zersetzung und ihre eigenen Qualen. Auch sie sind so schmerzhaft, dass sie Leib und Seele vernichten könnten. Doch weder das eine noch das andere wird vernichtet werden. Sie werden nur fühlen, dass ihr Leben wegen der Unerträglichkeit der Leiden wie an einem Haar hängt, und dennoch bleiben sie ganz. So wird es die ganze Ewigkeit hindurch sein.
Zu beachten ist, dass der Apostel nicht sagte: Das Fleisch wird Verderben ernten. Vielmehr wird der Mensch selbst dieses Verderben ernten, weil er dem Fleisch in Begierde gefällig war. Vom Fleisch heißt: um des Fleisches willen, für das fleischliche Leben. Die Aussaat in das Fleisch wird ihm Verderben hervorbringen, und er wird es die ganze Ewigkeit ernten.
Die Frucht des Säens in den Geist ist das ewige Leben. Der durch den Fall geschwächte Geist wird durch die Gnade des Heiligen Geistes in Kraft wiederaufgerichtet. Die Gnade des Heiligen Geistes hält den Geist des Menschen in der oben gezeigten Verfassung. Durch ihn bringt sie die vom Apostel bezeichneten Früchte des Geistes hervor.
Jede dieser Früchte erscheint infolge der Vertreibung der ihr entsprechenden leidenschaftlichen Veranlagung aus dem Herzen. Diese Vertreibung geschieht durch Mühe und Schweiß des Menschen selbst, unter der Wirkung der Gnade des Heiligen Geistes. Wenn wir jede Leidenschaft eine Wunde der Seele oder eine Krankheit nennen, was auch ihre griechische Bezeichnung παθος bedeutet, dann ist die Vertreibung der Leidenschaft und die Einpflanzung einer guten Veranlagung an ihrer Stelle die Heilung der Wunde und der Krankheit. Diese gute Veranlagung ist die Frucht des Geistes.
Wenn durch die Früchte des Geistes alle Leidenschaften vertrieben worden sind, dann werden alle Wunden und Krankheiten der Seele und des Leibes geheilt. Die menschliche Natur nimmt die ursprüngliche Gesundheit und Ganzheit an, ja eine höhere als jene. Wie das Verderben infolge der Annahme der Eigenheit und der Leidenschaften hinzukam, so muss nach ihrer Vertreibung in unserer Natur Unverderblichkeit, Gesundheit und Ganzheit herrschen. In ihnen liegt die Freude des Lebens.
So ist die unmittelbare Folge des Säens in den Geist das ewige und selige Leben. Wer nach dem geistlichen Ziel strebt und den Gesetzen des Geistes folgt, wird das ewige Leben erlangen, sagt der selige Theodoret.
Der heilige Chrysostomus sagt: Wie bei den Samen derjenige, der Erbsen sät, nicht Weizen ernten kann, denn die Ernte ist von gleicher Art wie die Saat, so geschieht es auch bei den Werken. Wer sein Fleisch mit Genüssen, Trunkenheit und zügellosen Begierden anfüllt, wird auch das ernten, was daraus gewöhnlich wächst. Was aber ist das? Strafe, Vergeltung, Schande, Beschimpfung, Verderben. Denn kostbare und üppige Tafeln und Gastmähler enden in einem einzigen Verderben. Sie selbst vergehen, und mit sich verderben sie auch den Leib.
Die Werke des Geistes dagegen sind nicht so, sondern den fleischlichen völlig entgegengesetzt. Sieh, du hast Almosen gesät, und dich erwarten himmlische Schätze und ewige Herrlichkeit. Du hast Keuschheit gesät, dich erwarten Ehre und Lohn, der Gruß der Engel und Kronen vom Kampfgeber.
Der selige Augustinus schreibt: Wer in das Fleisch sät, wird vom Fleisch Verderben ernten. Dies sagt der Apostel von denen, die selbstgefällige Genüsse mehr lieben als Gott. Denn in sein Fleisch sät der, der alles, was er tut, auch wenn es gut erscheint, deshalb tut, damit es ihm leiblich gut gehe.
Wer aber in den Geist sät, wird vom Geist ewiges Leben ernten. In den Geist säen heißt, der Gerechtigkeit aus dem Glauben mit Liebe zu dienen, ohne den sündigen Begierden zu gehorchen, auch wenn sie im sterblichen Fleisch vorhanden sind. Die Ernte dieses Säens aber ist das ewige Leben, wenn der letzte Feind, der Tod, außer Kraft gesetzt wird (vgl. 1 Kor 15,26), das Sterbliche vom Leben verschlungen wird und dieses Vergängliche die Unvergänglichkeit anzieht.
In diesem Leben säen wir, unter der Gnade stehend, mit Tränen. Denn aus dem seelischen Leib gehen widerstreitende Begierden hervor, mit denen gekämpft werden muss. Wir kämpfen bis zur Ermüdung, um mit Freude zu ernten. Nach der Erneuerung des Leibes aber wird aus keinem Teil des Menschen mehr eine beunruhigende Erregung hervorgehen. Keine Gefahr der Versuchung wird mehr drohen.
THEOSIS