Jesaja 17,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch zur Zeit des Kyrus kehrten sie aus dem Land Persien in die heilige Stadt zurück, ohne eigene Könige, sondern begannen, das Gesetz Gottes in Jerusalem zu ehren. In dieser Rückkehr fand eine neue Sicherheit für ihre Kinder statt, sodass die Generationen in Frieden leben konnten. Dies wird durch das Bild des Pflanzens von Samen und dem Ernten von Früchten veranschaulicht.

Es wird betont, dass, wenn man den Herrn, seinen Gott, nicht in seine Überlegungen einbezieht, das, was man pflanzt, untreu und fruchtlos bleibt. Selbst wenn es anfangs wächst, wird man letztlich enttäuscht, da solche Hoffnungen auf menschliche Stärke gründet und unerfüllt bleibt. Wenn man hingegen im Licht wandelt und die Wahrheit kennt, wird das Gesäte gedeihen und reiche Frucht bringen.

Die Zerstörung unreifer Ähren schadet sowohl der Mühe des Pflanzers als auch seiner Hoffnung. Doch wenn die Ernte die Reife erreicht, gibt es volles Vertrauen auf das Gute, das folgen wird. So wird auch das Vermächtnis, das man seinen Kindern hinterlässt, von Gottes Fülle und Segen durchdrungen sein, was einer väterlichen Fürsorge entspricht. Dies zeigt sich in der verwobenen Beziehung zwischen Glauben, Hoffnung und göttlichem Segen, wie es in Jesaja 17:12 veranschaulicht wird.

Deshalb wirst du den Garten der Gläubigen bestellen und untreue Pflanzen setzen. Am Tag deiner Bepflanzung wird es wilde Trauben geben, und am Morgen wird dein Same zum Blühen bringen; die Ernte wird am Erbtag genommen werden, und es wird viel Traurigkeit herrschen. Darum wird ein untreuer Garten entstehen, und an dem Tag deiner Bepflanzung wirst du fehlgeleitet sein. Wenn du jedoch am Morgen säst, wird er am Erbtag zur Ernte gedeihen, so wie ein Vater seinen Söhnen ihr Erbe gibt. Was wir nach Aquila, Symmachus und den Siebzig übersetzt haben über den Erbtag, der im Hebräischen biom nehela genannt wird, kann im Hebräischen auch als der schlimmste Tag interpretiert werden. Statt dessen, was Aquila und Theodotion übersetzten: „und der Mensch wird trauern“, lernten wir von den Hebräern, dass anstelle von „Mensch“, der im Hebräischen enosh heißt, das Wort anus, d.h. groß, verwendet wird. Wir werden auch über die Mehrdeutigkeit dieses Wortes sprechen, wenn das Leben verlängert wird, wie es in Jeremia heißt: „und der Mensch ist, und wer wird ihn erkennen?“ (Jer. 17,9). Ich will mein begonnenes Wort fortsetzen: Da ihr, das Land Juda, Gott, euren Heiland, vergessen habt und nicht an den gedacht habt, der euch stets Kraft gibt, pflanzt ihr zwar einen treuen Garten; doch in Wahrheit setzt ihr einen ausländischen Spross, denn ihr akzeptiert den Vater nicht, weil ihr den Sohn nicht annehmt. Denn wer den Vater glaubt, glaubt auch an den Sohn. Da ihr in den Versammlungen des Feindes einen fremden Spross der Lästerung gegen Jesus gepflanzt habt, werdet ihr keine Trauben, sondern wilde Trauben ernten. Auch wenn euer Spross scheinbar blüht und den Anschein von Frömmigkeit hat, weil ihr die Menschen von den Götzen abwendet, werdet ihr doch sehr betrübt sein, wenn ihr am Erbtag kommt, um die Früchte zu ernten und seht, dass die Heidenvölker euch vorgezogen werden. Daher sagt auch der Apostel: „Mein Kummer ist groß, und mein Herz ist beständig betrübt. Ich begehre, selbst von Christus getrennt zu sein um meiner Brüder willen, meiner blutsverwandten, die Israeliten sind, deren Kindschaft und das Gesetz und die Herrlichkeit und der Bund und die Verheißungen und deren Väter“ (Röm. 9,3-5). Dies spricht nicht nur Paulus, sondern jeder Heilige, der wünscht, dass die Wurzel zusammen mit den Zweigen des wilden Ölbaums gerettet wird. Dieses Erbe ist das, was wir vom Herrn empfangen haben und von dem der Apostel sagt: „Die Unterteilung der Gaben ist diese, die des Geistes ist diese, die der Ämter ist diese, die des Herrn, und die Unterteilung der Werke ist diese, die Gottes, der alles in allem wirkt“ (1 Kor. 12,4-6). Manche könnten sich fragen, warum wir, anstelle von Gärten, die schön und gut sind, wie Aquila, Theodotion und Symmachus übersetzen, von einem Garten der Treue sprechen. Das hebräische Wort neemanim bedeutet, wenn es mit dem Buchstaben aleph geschrieben wird, „treu“, und wenn es mit dem Buchstaben ain geschrieben wird und als neamenim ausgesprochen wird, bedeutet es „schön“. Daher sagt auch Naomi, deren Name mit diesem Buchstaben geschrieben wird, zu Rut (Rut 1,20): Nennt mich nicht Naomi, d.h. schön, sondern nennt mich bitter.