Psalm 131 (130),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Tatsächlich geschieht es, dass wir unklug handeln, nicht weil wir uns rühmen, sondern weil wir uns nicht rühmen. Deshalb sagt Paulus: „Wer sich rühmt, der rühmt sich im Herrn“ (2. Korinther 10,17). Wer sich also des Kreuzes nicht rühmt, der ist unklüger und ungerechter als die anderen; wer sich des Glaubens nicht rühmt, ist verachtenswerter als alle anderen; wer sich nicht rühmt und sich gleichzeitig rühmt, wird sicher zugrunde gehen. Daher erklärte der Apostel mit Zuversicht: „Ich will mich nicht rühmen, außer in dem Kreuz unseres Herrn Jesus Christus“ (Galater 6,14). Ebenso heißt es: „Der Kluge rühme sich nicht seiner Weisheit, der Starke rühme sich nicht seiner Kraft, der Reiche rühme sich nicht seines Reichtums. Wer sich aber rühmt, der rühmt sich, weil er mich erkannt hat und weiß, dass ich der Herr bin“ (Jeremia 9,23, 24). Wann wird Prahlerei zu einer schlechten Sache? Wenn wir sie im Stil des Pharisäers ausüben. Warum, fragen Sie, sagte Paulus: „Ich bin durch meine Prahlerei an den Rand der Unvernunft gekommen; ihr habt mich dazu gezwungen“ (2. Korinther 12,11)? Weil er über Aspekte seines Lebens und Verhaltens sprach, die man nicht unnötig zur Sprache bringen sollte. Doch an anderer Stelle sagt er: „Wenn ich mich rühmen will, will ich nicht unvernünftig sein, denn ich will die Wahrheit sagen“ (2. Korinther 12,6). Derjenige, der die Wahrheit sagt, wie es die Umstände erfordern, ist demnach nicht unvernünftig. So ist auch der Prophet, wenn er sich rühmt, nicht irrational, weil er die Wahrheit verkündet. Und welches Ziel verfolgt er mit seiner Ansprache zu diesem Thema? Um seine Zuhörer zu lehren, dass sie, wenn sie vom Bösen befreit sind, nicht in den Wahnsinn zurückfallen sollen und dass sie, wenn sie aus der Knechtschaft befreit sind, nicht erneut Wut empfinden und nicht unter das Joch einer neuen Gefangenschaft geraten sollen. Indem er seine Eigenschaften aufzählt, ermahnt er die Zuhörer und sagt nicht: „Ich war hochmütig und hielt diese Passion zurück“, sondern vielmehr: „Mein Herz war nicht hochmütig“, d.h. dieses Laster hat meine Seele nicht einmal berührt. Sein Herz war wie ein unbewachter Hafen, der die Wellen des Lasters, der Quelle aller Übel und der Wurzel der größten Schlechtigkeit, nicht aufnehmen konnte. Was bedeutet es: „Mein Herz war nicht erhaben, und meine Augen waren nicht erhaben“? Er sagt, dass er seine Augenbrauen nicht erhob und seinen Hals nicht reckte. Aus der inneren Quelle der Leidenschaft entströmt das Übel und bringt den Körper in einen Zustand, der der inneren Ansteckung entspricht. „Ich bin nicht eingegangen in die großen und wunderbaren Dinge, die über mir sind.“ Was bedeutet „in das Große“? Es bezieht sich auf Menschen, die hochmütig, reich, stolz und eitel sind. Siehst du wahre Demut? Er war nicht nur selbst frei von dieser Krankheit, sondern er mied auch diejenigen, die darunter litten, und suchte solche Versammlungen zu vermeiden, weil er den Hochmut so sehr verabscheute; durch Hass auf dieses Laster machte er seinen inneren Raum unzugänglich dafür, und hielt auch Abstand von denen, die ihm nahestanden, um sich nicht anzustecken. Es ist keineswegs trivial, die Hochmütigen zu meiden, die Stolzen zu verabscheuen, sich von ihnen abzuwenden; dies ist die größte Stütze der Tugend und der beste Schutz für die Demut. „Was über mich ist.“ Ein weiterer Aspekt: in dem, der mich übertrifft.

„Herr, mein Herz ist nicht stolz“ (Psalm 130,1). Dieser Ausdruck ist ein Opfer der Demut. Wie können wir wissen, dass es ein solches Opfer ist? Weil die Demut des Herzens ein wahrhaftes Opfer darstellt. Existiert kein Opfer, gibt es auch keinen Priester. Doch wir haben einen Hohenpriester im Himmel, der für uns beim Vater eintritt, als er in das Allerheiligste hinter den Vorhang trat. Darum sind wir gewiss, dass wir mit Ihm einen Priester haben; lasst uns unser Opfer an diesem Ort darbringen. Lasst uns darüber nachdenken, welches Opfer das Wohlgefallen Gottes findet, denn Brandopfer gefallen Gott nicht, wie ihr im Psalm gehört habt. An diesem Punkt zeigt Er noch weiter, welches Opfer Ihm wohlgefällig ist: Das Opfer Gottes besteht in einem demütigen Geist; ein zerbrochenes und zerschlagenes Herz, o Gott, wirst du nicht verachten.

„Herr, mein Herz ist nicht hochmütig und meine Augen nicht zu hoch erhoben“ (Psalm 130,1); ich habe mich nicht mit großen Dingen beschäftigt, noch mit Wundern, die mir zu erhaben sind (Psalm 130,2). Diese Worte sollen klar und deutlich wiederholt werden. Ich war nicht selbstgerecht: Ich strebte nicht danach, durch Wunder unter den Menschen bekannt zu werden; ich suchte nichts, was über meine Kräfte hinausging, um im Angesicht der Unverständigen zu prahlen. So wie jener weise Mann Simon, der sich über die Wunder stellte und die Macht der Apostel mehr schätzte als die Gerechtigkeit Christi. Es geht ihm darum zu sagen, dass er die Dinge, die oberhalb seiner Fähigkeit liegen, nichtverlangen sollte. Man sollte sich vor einer solchen Selbstüberhöhung in der Fülle der Gnade hüten, um nicht auf die Gabe Gottes stolz zu sein, sondern demütig zu bleiben und das zu tun, was geschrieben steht: „Je größer du bist, desto demütiger bist du, und du wirst Gnade finden vor dem Herrn“ (Sirach 3,18). Diese Warnung vor dem Stolz hinsichtlich der Gaben Gottes soll uns stets ins Gedächtnis gerufen werden.

Sollte ich nicht demütige Gedanken hegen und statt dessen meine Seele erheben, so würde das Ziel meiner Seele (Psalm 130,2) als Fluch für mich erscheinen: „Es soll mir widerfahren“, als wäre ich aus dem Bauch meiner Mutter genommen worden. Ihr kennt die Worte des Apostels: „Ich habe euch mit Milch genährt und nicht mit fester Speise; denn ihr konntet es bis jetzt nicht ertragen und könnt es auch jetzt nicht“ (1 Korinther 3,2). Es gibt Schwächlinge, denen feste Nahrung nicht zuträglich ist; sie klammern sich an das, was sie nicht erhalten können und sind stolz darauf, wenn sie denken, etwas erreicht zu haben, was ihnen unerreichbar schien. Dies tritt besonders bei allen Ketzern auf, die aufgrund ihrer fleischlichen und irrigen Sichtweisen aus der katholischen Kirche ausgeschlossen wurden.

In der Tat wird in diesen Worten eine andere Sichtweise und Bedeutung zum Ausdruck gebracht. Offenbar, meine Brüder, ist klar, dass Gott möchte, dass wir demütig sind, um Stolz zu meiden, und erhaben, um Weisheit zu empfangen. „Ernährt euch von Milch, damit ihr satt werdet; ernährt euch, damit ihr wachsen, und wachst, damit ihr Brot essen könnt.“ Wenn ihr jedoch beginnt, Brot zu essen, werdet ihr entwöhnt, was bedeutet, dass ihr keine Milch mehr benötigt, sondern feste Nahrung. Dies könnte man so verstehen: Hätte ich keine demütigen Gedanken gefasst, sondern meine Seele erhöht, was meinen geistigen Zustand betrifft, so wäre ich ins Böse gefallen. Er sagte vorher: „Herr, mein Herz ist nicht stolz, und meine Augen sind nicht erhaben; ich übe mich nicht in großen Taten noch in Wundern über mich. In der Bosheit bin ich ein Kind geblieben.“ Wenn ich also nicht ein Kind des Geistes bin, indem ich keine demütigen Gedanken habe, sondern meine Seele erheben möchte, dann erhalte ich den Lohn, der einem von der Mutter entwöhnten Kind zuteil wird – damit ich letztendlich in der Lage bin, das Brot zu empfangen.

Diese Auslegung, liebe Brüder, sorgt nicht für Betrübnis, da sie nicht gegen den Glauben spricht. Dennoch bemerke ich, dass es nicht nur heißt: „Wie einer, der von der Milch entwöhnt wurde, so wird meine Seele belohnt“, sondern auch: „Wie einer, der von der Milch entwöhnt wurde, nachdem er an der Brust der Mutter lag, so wird meine Seele belohnt.“ Hier wird etwas offenbart, was ich als Fluch betrachte. Denn es ist nicht der Säugling, sondern das bereits herangewachsene Kind, das von der Milch genommen wird. Wer in der frühen Kindheit, der wahren Phase seiner Kindheit, schwach ist, beginnt an der Brust seiner Mutter, und wenn er zu früh von der Milch genommen wird, geht er zugrunde. Nicht ohne Grund steht da: „An der Brust der Mutter“. Denn alle können entwöhnt werden, wenn sie heranwachsen. Wenn jemand das erreicht und so von der Milch entwöhnt wird, geschieht dies zu seinem Besten; jedoch wird es schädlich für den, der noch an der Brust der Mutter bleibt. Daher müssen wir, meine Brüder, darauf achten und uns davor hüten, dass jemand vor seiner Zeit von der Milch entwöhnt wird.

Ein Mensch sollte also nicht seine Seele erheben, wenn er noch nicht würdig ist, feste Nahrung zu empfangen, sondern er soll die Gebote der Demut befolgen. Wo er sich zeigen kann, soll er an Christus glauben, damit er Ihn erkennen kann. Er kann den einen Herrn nicht sehen, und auch nicht dessen Gleichheit mit dem Vater oder die des Heiligen Geistes; er soll es glauben und sich danach ausstrecken. Er ist gewiss, denn wenn er wächst, wird er das Essen empfangen, was ihm bisher nicht vergönnt war. Er hat ein Ziel, nach dem er streben kann. Es ist nicht ratsam, nach dem zu streben, was zu schwer für ihn ist, oder nach dem, was seine Grenzen übersteigt, sprich nach Dingen, die er noch nicht begreifen kann. Auf die Frage, was er tun soll, lautet die Antwort: „Lass dich leiten von dem, was dir der Herr befohlen hat; denke stets an die Werke der Barmherzigkeit, trenne dich nicht vom Frieden der Gemeinde, setze deine Hoffnung nicht auf Menschen und versuche Gott nicht durch das Streben nach Wundern.“

Denn wenn ihr nicht selbst überschätzt, euer Herz nicht in die Höhe hebt, nicht in großen Dingen handelt, die euch zu hoch sind, sondern demütig bleibt, wird Gott euch offenbaren, was ihr ansonsten denkt (Philipper 3,15). Wenn ihr dennoch eure anderen Gedanken mit Beharrlichkeit verteidigen möchtet, entgegen dem Frieden der Kirche, dann könnte dieser Fluch, von dem hier die Rede ist, auf euch lasten. Liegt ihr an der Brust eurer Mutter und werdet von der Milch entwöhnt, so werdet ihr ohne diese Brust vor Hunger vergehen. Doch bleibt ihr in der katholischen Welt, obwohl ihr vielleicht anderer Meinung seid, wird Gott es euch offenbaren, solange ihr demütig seid. Warum? Weil Gott den Hochmütigen widersteht und den Demütigen Gnade schenkt.

So schließt dieser Psalm mit der Ermahnung: „Israel, vertraue auf den Herrn von jetzt an bis in Ewigkeit“ (Psalm 130,3). Das Wort „Ewigkeit“ bezieht sich hier nicht immer nur auf diese Welt, sondern kann auch die Dimension der Ewigkeit umfassen; denn Ewigkeit wird auf zwei Arten verstanden: als unendliche Dauer und als das Erreichen der Ewigkeit. Wie sind diese Worte also zu verstehen? Solange wir die Ewigkeit nicht erreicht haben, sollten wir unser Vertrauen auf Gott, den Herrn, setzen; denn wenn wir die Ewigkeit erreichen, wird es keine Hoffnung mehr geben, sondern die Dinge werden erfüllt sein.

Die prophetische Unterscheidung in der Bedeutung ist ebenfalls bemerkenswert. Zu Beginn des Psalms beschreibt der Prophet den Gottlosen, der in seinem Herzen oder durch seine Worte gegen sich selbst sündigt. In einer griechischen Variante wird angedeutet, dass diese Sünde „in sich selbst“ geschieht. Daher steht geschrieben: „Der Tor sagte in seinem Herzen: ‚Es gibt keinen Gott‘“ (Psalm 13,1), was darauf hinweist, dass es typisch ist, dass der Tor die Existenz Gottes leugnet. Der Gottlose spricht in seinem Inneren und verfehlt die Erkenntnis der Wahrheit. Viele erkennen ungerechte Taten fälschlicherweise als ehrenhaft an: Raub und Betrug werden oft als heldenhafte Taten gewertet. Darum beginnt der Prophet mit der Darstellung des Lebens des Bösen und bringt anschließend die Gebote der Gotteserkenntnis, damit die Gottesfürchtigen Ungerechtigkeit und Bosheit meiden. Er fügt ein Gebet hinzu, in dem er darum bittet, dass Gott die Gerechten aus der Gemeinschaft der Bösen befreit und dass die göttliche Gerechtigkeit sich auch auf die reinen Herzen auswirkt. So sollen wir stets wachsam sein und die Festung des Herrn verteidigen, da der Feind in der Dunkelheit kommt, wenn unsere Sinne vom Schlaf überwältigt sind. Wir sollten im Gebet bitten, dass die göttliche Gerechtigkeit uns schützt und die Schwachen stärkt, sodass wir sagen können: Wenn ich schwach bin, dann bin ich stark (2. Korinther 12,10).

David betet auf besondere Weise für sich selbst und lehrt uns, wie wir zu Gott beten sollen: „Lass den Fuß des Stolzes nicht auf mich treten“ (Psalm 35,12), was bedeutet: „Lass mich nicht im Hochmut fallen.“ An einer anderen Stelle äußert er: „Ich bin nicht in große Dinge hineingegangen“ (Psalm 130,1). Hier zeigt sich seine Gebetshaltung. Hüte dich vor Hochmut, denn unter günstigen Bedingungen kann er uns in den Abgrund stürzen; Adam fiel schwerer im Paradies, als er es auf Erden hätte. Ein Fall aus hoher Stellung ist gravierender als ein Gleiten auf ebenem Boden. Der Stolz bringt uns zum Straucheln, während der weise Mann seine Augen im Kopf hat (vgl. Prediger 2,14). Der Fuß folgt dem Blick. Wie gehst du, Pilger, in der Dunkelheit? In der Nacht stolpert man leicht, es sei denn, das Licht der Welt, der Mond, führt uns. In dieser dunklen Zeit ist die Kirche dazu da, uns den Weg zu weisen, und die Sonne der Gerechtigkeit (Maleachi 4,2) wird uns strahlend erleuchten, sodass wir keinen Grund zur Furcht haben.

Als er vom Fuß des Stolzen sprach, fügte er hinzu: „Und die Hand der Sünder soll mich nicht erschüttern“ (Psalm 35,12). So wie die Heiligen Glieder des Christus sind (1. Korinther 6,15), so sind die Gottlosen Glieder des Teufels. Die Hand der Sünder soll uns nicht von der Wahrheit abbringen. Wenn wir das Glück der Sünder betrachten, empfinden wir oft Entrüstung; es ist, als ob die Hand des Sünders uns von der Wurzel der Tugend abziehen möchte. Wir müssen darauf achten, dass die Hand des Feindes nicht diejenigen ausrottet, die durch die göttliche Hand in das Haus Gottes gepflanzt wurden (vgl. Psalm 91,14). Es ist tiefgründig gesagt von einem, dessen Feinde ihn verfolgten und bedrängten. Diejenigen, die von ihrer Wurzel, die in Christus verankert ist, entfremdet sind, kommen zu Fall. Darum schließt der Prophet mit den Worten: „Es fallen die, die Unrecht tun“ (Psalm 35,13).

Jene, die von dieser Leidenschaft befreit sind, präsentieren sich dem Richter nicht als Ignorante, sondern als weise Menschen, die ihn als Zeugen anrufen. Lasst uns in Größe wandeln. Simmachus übersetzt: in Größe, und Aquila: in Pracht. Tiefer im Wunderbaren als ich. Symmachus übersetzte: niedriger in dem, was mich übertrifft, was bedeutet, dass ich mein eigenes Maß kannte und nicht mehr unternahm, als meiner Würde entsprach.

So erklärt es Chrysostomus: Wenn Zeit und Notwendigkeit es erfordern, sollen sie sich ihrer Taten rühmen, und dieses Lob wird dann nicht aus Eitelkeit oder Prahlerei stammen, sondern zum Nutzen der Zuhörer dienen und sie anregen, solche Tugenden nachzuahmen. Indem er zuerst sagt, dass sein Herz nicht erhoben war, und dann, dass seine Augen nicht erhoben waren, zeigt David, dass zuerst das Herz stolz ist, und danach die Augen, die hoch schauen. Die Worte des großen Basilius besagen: Derjenige, der mit dem Hochmütigen verkehrt, hat zwar aberwitzige Eigenschaften, unterscheidet sich jedoch nur im äußeren Erscheinungsbild: denn einer zeigt Anmaßung und Hochmut, während der andere sich selbst in seiner eingebildeten Eitelkeit erhebt. Um dich nicht von tagträumerischen Vorstellungen leiten zu lassen, erinnere dich an deine eigene Eitelkeit in jungen Jahren, als du privat über das Leben nachdachtest und in der Träumerei des Geistes dich selbst in der Vorstellung sahst, wie du an Einfluss und Macht gewonnen hättest, dich mit Reichtum, Häusern, Gold und Silber umgeben hast, und Ähnlichem. Ein solcher Geist ist überheblich und stolz, er beruht auf nichts Festem. Daher ist Überheblichkeit eine Sünde. Und hört, was der Herr sagt: „Erhebt euch nicht“ (Lukas 12,22). Der selige David zählt es zu den Tugenden, von Eitelkeit und Hochmut Abstand zu nehmen. Chrysostomus sagt: Es ist nicht immer falsch, sich zu rühmen, aber es gibt Anlässe, an denen es notwendig ist. Denn wer sich nicht des Kreuzes rühmt, ist törichter als alle; wer sich nicht des Glaubens rühmt, ist elender als alle. Daher sagt auch Paulus: „Wer sich rühmt, der rühme sich im Herrn.“ Wann ist es falsch, sich selbst zu rühmen? Wenn wir es so tun, wie es der Pharisäer tat. David führt aus: „Mein Herz war nicht hochmütig, und der Betrug meines Herzens machte sich nicht daran, die Ursache anderer Übel und die Wurzel aller Ungerechtigkeit zu sein.“ Und „meine Augen waren nicht erhoben“: Ich hob nicht, wie er sagt, meine Augenbrauen oder meinen Hals; denn dieses Elend, das aus der inneren Leidenschaft entspringt, gibt auch dem Körper einen Anschein von innerer Zerrissenheit. Ich wandle tiefer im Großen, tiefer im Wunderbaren als ich. „Ich“, sagt der Herr, „verkehre nicht mit den Größeren und Bewunderten“; ich hielt es nicht für würdig, mit ihnen zu verkehren, es sei denn, andere drängen mich gegen meinen Willen zur Gemeinschaft. Oder groß und bewundernswert sind diejenigen, die sich selbst so ansehen, das heißt, hochmütig und stolz; er sagt gleichsam: Ich bin nicht nur der Leidenschaft des Hochmuts entgangen, sondern habe mich auch nicht mit ihr infiziert. Daher sagte Chrysostomus: Es ist keine geringe Leistung, dem Hochmut zu entkommen, die Überheblichen zu verabscheuen und sich von ihnen abzuwenden. Im Gegenteil, die größte Sicherheit für die Tugend ist es, die größte Demut zu bewahren. Und der göttliche Kallistos von Tilikud beschreibt in seinen nicht gedruckten Kapiteln diese Worte des Psalms: „Herr, wenn mein Herz nicht erhoben wäre und meine Augen nicht erhoben wären und ich nicht inmitten der großen und wunderbaren Dinge wandeln würde, die mich übersteigen, das heißt, in den hohen und unaussprechlichen Geheimnissen des Geistes.“ Ich wäre nicht demütig gewesen, wie Jesaja, der, nachdem er eine hohe Vision von Gott empfangen hatte, sich wahrhaftig demütigte und sagte: „Wie erbärmlich bin ich“, und auch Abraham, der nach einer Unterredung mit Gott meinte: „Ich bin Erde und Staub“; ebenso auch Hiob. Denn solange man sich nicht zur tiefen Betrachtung der Unermesslichkeit Gottes erhebt, kann man keine wahre Demut besitzen.

Meine Augen sollen sanft erhoben werden. Die präzise Übersetzung des griechischen Textes vermittelt einen differenzierten Sinn: οὐδὲ ἐμετεωρίσθησαν οἱ ὀφθαλμοί μου, was bedeutet: "nicht erhoben", um von einem Gegenstand zu einem anderen zu schauen. Zunächst sollten die Augen auf das gerichtet sein, was der Prophet verkündet: "Levant eure Augen empor und seht, wer all dies geschaffen hat" (Jesaja 40,26). Der Herr sagt im Evangelium: "Hebt eure Augen auf und seht die Felder, denn sie sind reif zur Ernte" (Johannes 4,35). Die Augen werden erhoben, jedoch nicht auf etwas anderes gerichtet, sondern bleiben stets fokussiert auf das, wofür sie erhoben sind. Ich strebe nach Höherem, nach Wundervollem jenseits meiner selbst. Es ist äußerst riskant, sich in den niederen Dingen zu verlieren und den Aufenthalt bei den "Wundervollen" zu vernachlässigen. Gottes Taten sind "groß", und Er selbst ist "herrlich" im Höchsten: Wie kann sich da der Psalmist rühmen, unter den "großen" und "herrlichen" Dingen zu verweilen? Auch die Aussage "das, was über mir ist" verdeutlicht, dass er nicht unter den Dingen weilt, die die Menschen allgemein als "groß" und "wundervoll" betrachten. Denn David, Prophet und König, wurde einst gedemütigt, verachtet und war unwürdig, am Tisch seines Vaters Platz zu nehmen; dennoch fand er Gnade bei Gott, wurde zum König gesalbt und vom Geiste Gottes inspiriert. Seine Herrschaft machte ihn nicht hochmütig, und er wurde nicht vom Hass durchdrungen: Er liebte diejenigen, die ihn verfolgten, ehrte seine verstorbenen Feinde und verschonte seine Kinder, die sich in Unrecht und Mord verstrickt hatten. Als Herrscher wurde er verachtet, weil er wie ein Vater litt und wie ein Prophet gefoltert wurde; zudem suchte er nicht nach Vergeltung, wie es ein Prophet hätte tun können, und forderte nichts ein, wie es ein Vater hätte tun sollen, noch rächte er Unrecht, wie es ein Herrscher tun würde. So blieb er fern von den "Großen" und "Wundervollen", die über ihm standen.

Er ergänzt seine Aussage, indem er betont, dass er in großen und bewunderten Taten steht, aber stets sich selbst bescheiden hält. Es ist gleichbedeutend, große Taten zu tun und sich für diese zu rühmen. Einige prahlen mit den großartigen Taten, die sie vollbracht haben oder vollbringen könnten, und erheben sich dadurch selbst. David hingegen bekennt demütig, dass er, während er in hohen Positionen war, vielmehr in Demut als im Stolz fest verwurzelt war. Daher stellte er weder in Worten noch in Taten einen Anspruch darauf, große Werke zu tun, die seine Fähigkeiten überstiegen, und er dachte nicht einmal daran, mehr zu tun, als ihm möglich war.

Er zeigt deutlich, dass er sich, wenn er seine Demut lobt, nicht gegen das Gebot versündigt, das besagt, dass der Aufrichtige gelobt werden soll, nicht vom eigenen Munde (vgl. Sprüche 27,2). Während es unangebracht ist, sich ohne Grund zu loben, ist es klug, zu loben, wenn es der Situation gerecht wird. So lobt auch der heilige Paulus im zweiten Brief an die Korinther, Kapitel 10, dass man sich nicht selbst rühmen soll, sondern dass Gott ihn lobt (vgl. 2. Korinther 10,18). Im Kapitel 12 übernimmt er jedoch das Lob für sich selbst, weil es notwendig war, um den Verleumdungen falscher Apostel entgegenzuwirken. Aus diesem Grund preist auch David hier die Tugend der Demut. Obwohl er oft fälschlicherweise des Hochmuts beschuldigt wurde – wie in 1 Samuel 17,28 zu lesen ist, als sein Bruder ihm vorwirft: "Ich sehe deinen Hochmut und die Bosheit deines Herzens" – bleibt er standhaft und beruft sich auf Gott als Beweis seiner Sanftmut.

Selbst wenn es keine Verleumdungen gegeben hätte, hätte er sich seiner Demut rühmen können, nicht aus Stolz, sondern um zu zeigen, dass er, trotz seiner hohen Macht, Autorität und seines Reichtums, der ihn über alle Männer seiner Zeit in Palästina stellte, stets auf den vertraute, von dem er all dies empfangen hatte. Auf diese Weise wollte er andere ermutigen, allein auf Gott zu vertrauen.

Vers 3 könnte als spätere Ergänzung angesehen werden, doch in seiner ursprünglichen Form wurde das Lied vielleicht vom Volk während der Gefangenschaft oder in der Zeit danach übernommen, um ihre innige Verbundenheit mit dem Herrn zum Ausdruck zu bringen und eine Ermutigung in der Hoffnung auf Gott zu finden, anstatt auf eigene Stärke zu vertrauen. Es ist möglich, dass David diesen Psalm nach einem gescheiterten nationalen Vorhaben verfasste (vgl. V. 3) und damit bezeugte, dass nicht sein Stolz der Grund für das Scheitern war, sondern dass er trotz der Rückschläge in einer ruhigen und loyalen Haltung gegenüber dem Herrn verharrte (V. 1, 2). Von hohen Augen ausgehen bedeutet, auf andere herabzusehen, während das Wandeln in Größe darauf hinweist, große Pläne zu schmieden. "Über mir" verweist darauf, dass er sich nicht in das Erhabene und Wunderbare begibt, das über ihm steht. Der Ausdruck "Wenn nicht" entspricht einer traditionell benutzten Schwurformel, die durch "Gott strafe mich" ergänzt werden kann; es könnte auch mit "Wahrlich!" übersetzt werden. Ein entwöhntes Kind ist an der Seite seiner Mutter vollkommen ruhig; wenn es nicht mehr auf Muttermilch angewiesen ist, schläft es friedlich an der Brust seiner Mutter. So zeigt sich David, ruhig und gelassen in der Nähe Gottes, gleich einem abgelegten Kind. Das Entwöhnte erhält den Lohn in meiner Seele zurück, wie es entwöhnt ist; Gnade, o Gott, Dein gnädiger Lohn ist der Grund meiner Ruhe; möge das Volk nicht verzweifeln.