Psalm 131 (130),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagt, dass er die Demut eines Kindes erlangt hat; ähnlich wie ein Kind, das sich an seine Mutter klammert, demütig, frei von Überheblichkeit, einfach und sanftmütig gegenüber Gott war, indem er sich stets an Ihn hielt. Doch er erwähnt das Kind nicht ohne Grund, sondern möchte seinen Kummer, seine Herausforderungen, seine Furcht und die Schwere seiner Nöte verdeutlichen. Wie ein Kind, das von der Brust entwöhnt wird und sich trotz Weinen, Trauern, Klagen, Zorn und Ärger an seine Mutter klammert und nicht von ihr weicht, so war er auch in seinen Sorgen, Schwierigkeiten und vielen Unglücken Gott treu ergeben. Er fügt jedoch hinzu, dass, sollte er nicht so gewesen sein, seine Seele belohnt werden soll, was bedeutet, dass sie der strengsten Strafe ausgesetzt werden soll.

Johannes 4,21-24), der betet im Frieden der Gemeinde und nicht in dem Tempel, wo die äußere Form war.

„Herr, mein Herz ist nicht hochmütig“, sagt Psalm 130:1. Er brachte ein Opfer dar. Wie wissen wir, dass er opferte? Weil die Demut des Herzens ein kostbares Opfer ist. Gibt es kein Opfer, gibt es auch keinen Priester. Doch haben wir einen Hohenpriester im Himmel, der für uns vor dem Vater Fürsprache hält (denn er ist in das Allerheiligste, hinter dem Vorhang, eingetreten). Daher sind wir gewiss, da wir einen Priester haben; lasst uns unser Opfer dort darbringen. Lasst uns überlegen, welches Opfer wir darbringen sollen, denn es ist Gott nicht wohlgefällig, Brandopfer zu bringen, wie ihr es im Psalm gehört habt. Hier wird weiter gezeigt, dass er opfert: „Das Opfer Gottes ist ein betrübter Geist; ein zerbrochenes und zerknirschtes Herz, o Gott, wirst du nicht verachten.“

„Herr, mein Herz ist nicht hochmütig, und meine Augen sind nicht zu hoch erhoben“ (Psalm 130:1); „ich übe mich nicht in großen Dingen, noch in wunderbaren Dingen, die mir zu hoch sind“ (Psalm 130:2). Dies sollte noch klarer ausgesprochen und gehört werden. Ich war nicht arrogant: Ich strebte nicht danach, durch meine außergewöhnlichen Kräfte unter den Menschen bekannt zu werden; auch suchte ich nichts, was über meine Fähigkeiten hinausging, um mich vor den Unwissenden zu rühmen. Wie dieser Simon, der weise Mann, der es wünschte, sich an den Wundern zu übertreffen, so schätzte er die Kraft der Apostel mehr als die Gerechtigkeit der Gläubigen. Was über mir ist, habe ich nicht gesucht; ich zog mich nicht zurück, um dort verherrlicht zu werden. Wie sehr sollte man sich vor dieser Selbstüberschätzung in der Fülle der Gnade hüten, damit nicht jemand auf die Gabe Gottes stolz ist, sondern in Demut bleibt und das tut, was geschrieben steht: „Je größer du bist, desto demütiger sei, und du wirst Gnade finden vor dem Herrn“ (Sirach 3:18), wie sehr wir uns vor dem Stolz über die Gabe Gottes hüten müssen, sollten wir euch immer wieder nahebringen.

Hätte ich nicht demütige Gedanken, sondern meine Seele erhoben, wie einer, der aus dem Schoß seiner Mutter genommen wird, so wäre der Lohn meiner Seele (vgl. Psalm 130:2). Es ist, als würde er sich selbst mit einem Fluch belegen: als wollte er sagen: „Es soll mir widerfahren.“ Wie aus dem Schoß meiner Mutter entwöhnt, so wird der Lohn meiner Seele sein. Ihr wisst, was der Apostel zu einigen schwachen Brüdern sagt: „Ich habe euch mit Milch genährt und nicht mit Fleisch; denn ihr konntet es bisher nicht ertragen und könnt es auch jetzt nicht“ (1 Korinther 3:2). Es gibt schwache Menschen, für die stärkere Nahrung nicht gut ist; sie klammern sich an das, was sie nicht erhalten können, und wenn sie jemals etwas bekommen oder zu erhalten scheinen, was über ihre Macht hinausgeht, sind sie stolz darauf und halten sich für weise. Dies geschieht mit allen Ketzern, die, aufgrund ihrer fleischlichen und verdorbenen Meinungen, aus der katholischen Kirche ausgeschlossen wurden.

In der Tat drückt sich in diesen Worten eine andere Meinung und Bedeutung aus. Offensichtlich, meine Brüder, wurde dargelegt, wo Gott will, dass wir demütig sind, und wo er möchte, dass wir in der Höhe sind. Demütig, um den Stolz zu meiden; erhebt euch, um Weisheit zu erlangen. Ernährt euch von Milch, damit ihr gesättigt werdet; ernährt euch, damit ihr wachsen könnt; wächst, damit ihr Brot essen könnt. Wenn ihr aber beginnt, Brot zu essen, wird euch die Milch entzogen, das heißt, ihr benötigt keine Milch mehr, sondern feste Nahrung. Er scheint Folgendes zu meinen: Wenn ich nicht demütige Gedanken gehabt hätte, sondern meine Seele erhoben hätte, das heißt, wenn ich nicht ein Kind im Geiste gewesen wäre, wäre ich ins Böse gefallen. So sagte er zuvor: „Herr, mein Herz ist nicht stolz, und meine Augen sind nicht hoch erhoben; ich übe mich nicht in großen Taten, noch in Wundern über mich. Siehe, in der Bosheit bin ich ein Kind.“ Da ich aber nicht ein Kind des Verstandes bin, wenn ich nicht demütige Gedanken habe, sondern meine Seele erhebe, so soll mir der Lohn zugeteilt werden, der einem Kind zuteil wird, das von seiner Mutter entwöhnt wird, damit ich schließlich Brot essen kann.

Und diese Auslegung, liebe Brüder, betrübt mich nicht, denn sie steht nicht im Widerspruch zum Glauben. Ich kann jedoch nicht umhin zu bemerken, dass es nicht nur heißt: „Wie einer, der von der Milch entwöhnt wurde, so wird meine Seele belohnt“, sondern mit dem Zusatz: „Wie einer, der von der Milch entwöhnt wurde, als er an der Mutterbrust lag, so wird meine Seele belohnt.“ Es gibt hier etwas, das mich dazu bringt, es als Fluch zu betrachten. Denn es ist nicht der Säugling, sondern das erwachsene Kind, das von der Milch genommen wird; wer in der frühesten Kindheit, die seine wahre Kindheit ist, schwach ist, liegt an der Brust seiner Mutter; wenn er zufällig von der Milch genommen wird, geht er zugrunde. Nicht umsonst heißt es: „An der Brust der Mutter“. Denn alle können entwöhnt werden, wenn sie heranwachsen. Wer heranwächst und so von der Milch entwöhnt wird, für den ist es gut; aber es ist schädlich für den, der noch an der Mutterbrust ist. Darum müssen wir uns hüten, meine Brüder, und uns davor fürchten, dass jemand vor seiner Zeit von der Milch entwöhnt wird. Er sollte also nicht seine Seele erheben wollen, wenn er vielleicht nicht würdig ist, feste Nahrung zu empfangen, sondern die Gebote der Demut erfüllen. Wo er sich zeigen kann, soll er an Christus glauben, damit er Christus verstehen kann. Er kann das Wort nicht erkennen, er kann die Gleichheit des Wortes mit dem Vater nicht verstehen, er kann die Gleichheit des Heiligen Geistes mit dem Vater und dem Wort noch nicht erfassen; er soll es glauben und daran festhalten. Er ist gewiss, denn wenn er aufwächst, wird er das essen, was er nicht konnte, bis er durch das Festhalten gewachsen ist: und er hat ein Ziel, nach dem er streben kann. Strebe nicht nach dem, was zu schwer für dich ist, und bemühe dich nicht um Dinge, die deine Kräfte übersteigen, das heißt, um Dinge, die du noch nicht verstehen kannst. Was soll ich also tun? Du antwortest. Soll ich so bleiben? Aber was der Herr dir befohlen hat, darüber sollst du immer nachdenken (vgl. Sirach 3:22). Was hat dir der Herr befohlen? Tue Werke der Barmherzigkeit, halte dich an den Frieden der Gemeinde, setze deine Hoffnung nicht auf Menschen, versuche Gott nicht durch das Streben nach Wundern.

Denn wenn ihr euch nicht selbst überschätzt, wenn ihr euer Herz nicht in die Höhe reckt, wenn ihr nicht in großen Dingen handelt, die euch zu hoch sind, sondern demütig bleibt, so wird Gott euch offenbaren, was ihr sonst denkt (vgl. Philipper 3:15). Wenn du aber das, was du anders denkst, mit Beharrlichkeit und gegen den Frieden der Gemeinde verteidigen möchtest, so liegt dieser Fluch, den er beschrieben hat, auf dir; wenn du an der Brust deiner Mutter liegst und von der Milch entwöhnt wirst, wirst du ohne die Brust deiner Mutter vor Hunger sterben. Wenn du in der katholischen Welt bleibst, auch wenn du vielleicht anders denkst, als du sein solltest, wird Gott es dir offenbaren, wenn du demütig bist. Warum? Weil Gott den Hochmütigen widersteht und den Demütigen Gnade schenkt.

So endet dieser Psalm mit der Aufforderung: „Israel, vertraue auf den Herrn von nun an bis in Ewigkeit“ (Psalm 130:3). Das Wort „seculum“ bedeutet jedoch nicht immer diese Welt, sondern manchmal auch die Ewigkeit; denn Ewigkeit wird auf zweierlei Weise verstanden: entweder ewig ohne Ende oder bis wir die Ewigkeit erreichen. Wie ist es dann hier zu verstehen? Bis wir die Ewigkeit erreichen, sollen wir uns auf Gott, den Herrn, verlassen; denn wenn wir die Ewigkeit erreicht haben, wird es keine Hoffnung mehr geben, sondern die Sache selbst wird die unsere sein.

Denn das Kind bleibt nicht in der Nähe der Mutter zurück und trauert, weil es nicht mehr gestillt wird. So habe auch ich, sagt der Prophet, in Zeiten der Not unermüdlich zu Gott gebetet, ohne den ich die schwerste Strafe hätte erleiden müssen.

Der Sinn dieser Worte ist folgender: Ich war nicht nur rein von diesem Übel, dem Hochmut, und nicht nur von denen, die infiziert waren, sondern ich liebte die Tugend, die ihm entgegenstand – die Demut und Bescheidenheit. Ich hatte eine solche Demut, wie ein Kind, das an der Brust der Mutter liegt, demütig und allen Formen von Stolz fern. Der Herr hat dies seinen Jüngern zur Lehre gegeben, als er sagte: "Wenn ihr euch nicht bekehrt und werdet wie die Kinder, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen." Und er sprach nicht nur von dem, der von der Muttermilch entwöhnt wurde, sondern auch von dem, der Kummer hat. Denn wie ein Kind, das gerade von der Zitze getrennt wurde, sich nicht von seiner Mutter distanziert, sondern, trotz Trauer und Weinen, ständig bei ihr bleibt, so war ich, sagt er, als ich in Kummer, Not und vielen Schwierigkeiten war, ohne Unterlass bei Gott. Und wenn ich nicht so war, möge es meiner Seele vergolten werden, d.h. ich soll die größte Strafe erleiden. Der weise Nikita von Stiphaty drückte es so aus: Ich war in meiner Haltung zu Dir, o Herr, wie die Säuglinge, die kürzlich von der Brust entwöhnt wurden, die ständig die Süße der Milch im Gedächtnis haben und ihre Mütter mit aller Macht um Barmherzigkeit bitten, damit sie wieder an die Brust gelegt und mit gewohnter Nahrung versorgt werden. Theodoret brachte es auf den Punkt: So soll es meiner Seele vergolten werden, wenn ich, sagt er, wie ein Säugling, der sich vor seiner Mutter fürchtet, Dich nicht gefürchtet und Dir nicht gehorcht habe.

Es ist von Bedeutung, einen ausgewogenen Weg zwischen zurückhaltender Bescheidenheit und Überheblichkeit zu finden, sodass wir im Herzen demütig, aber in Seele und Geist erhaben sein können. Der Prophet drückt aus: "Wie ich mich auf meine Mutter stütze, so erhebe ich meine Seele." Es wurde bereits erwähnt, dass Abraham ein Fest feierte, als Isaak entwöhnt wurde, da der Entwöhnte an der Schwelle zur Mündigkeit stand und die Phase der Milchernährung hinter sich ließ. Der Apostel speist diejenigen, die im Glauben unvollkommen sind und in den Dingen Gottes noch unmündig, mit der Milch des Wissens. So ist es ein bedeutender Fortschritt, wenn man keine Milch mehr benötigt. Der freudige Triumph Abrahams, als sein Sohn feste Nahrung erhielt, spiegelt sich in der Weigerung des Apostels wider, den fleischlich Denkenden und den, die noch Kinder in Christus sind, das Brot anzubieten. Entsprechend betet der Prophet zu Gott, da er sein Herz nicht erhebt und nicht in den "großen" und "wunderbaren" Dingen wandelt, die über ihm sind; weil er in seinen Gedanken nicht gesenkt ist, kann er seine Seele ehren, die wie ein entwöhntes Kind an der Seite seiner Mutter liegt, was bedeutet, dass er als Kind seiner Mutter betrachtet werden kann. Dies deutet darauf hin, dass er als würdig erachtet wird, die Belohnung des wahren, himmlischen und lebendigen Brotes zu empfangen, da er die Phase der Milchspeisung hinter sich gelassen hat.

So vergelte es meiner Seele – sprich, so soll ihr die Süße deines Trostes, der meine einzige wahre Freude im Leben ist, entzogen werden.“ Nur die, die denselben Geist empfangen haben und erfahren durften, wie köstlich der Herr ist, verstehen die Bedeutung dieses Eides, mit dem sich der heilige Prophet zur Rechenschaft zieht.

3 könnte eine spätere Ergänzung sein; dennoch könnte das ursprüngliche Lied in Zeiten der Bedrängnis oder in der Nachfolge der Gefangenschaft vom Volk aufgenommen worden sein, um seine Verbundenheit mit dem Herrn auszudrücken und sich durch die Hoffnung auf den Herrn, und nicht auf eigene Kraft, ermutigen zu lassen. Es ist möglich, dass David diesen Psalm nach einem misslungenen nationalen Vorhaben verfasste (vergleiche V. 3); in diesem Zusammenhang könnte er belegen, dass sein Scheitern nicht auf Eigenlob zurückzuführen war, sondern dass er trotz dieses Misserfolgs dem Herrn treu und ruhig blieb (V. 1, 2). „Augen hoch erhoben“ deutet auf ein Hochmütigsein gegenüber anderen hin. „In Größe wandeln“ bezieht sich auf das Streben nach großen Vorhaben. „Über mir“ weist darauf hin, dass er sich nicht mit dem Großartigen und Wunderbaren auseinandersetzte, was über seinem Verständnis lag. „Wenn nicht“ stellt eine bekannte Schwurformel dar, die durch den Zusatz „Gott strafe mich“ verstärkt werden kann und sich auch mit „Wahrlich!“ übersetzen lässt. Das Bild des entwöhnten Kindes verweist darauf, dass ein solches Kind an der Seite seiner Mutter vollkommen zur Ruhe kommt; es vermisst die Muttermilch nicht mehr und schläft friedlich an der Brust seiner Mutter. So zeigt sich David; er ist so sanftmutig wie ein Kind und so geborgen in Gottes Nähe wie ein abgenommener Säugling. In ähnlicher Weise kehrt dem entwöhnten Kind der Lohn zurück; der gnädige Lohn, o Gott, ist der Grund für seine innere Ruhe. Möge das Volk nicht den Mut verlieren.