Psalm 132 (131),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn ein solcher Mensch sanftmütig war, wer ist dann zornig und grausam?" Hört auf, leer zu reden. Ich beharre auf der Behauptung, dass er tatsächlich sanftmütig war, ja der sanftmütigste aller. Wenn ihr wollt, werde ich seine Sanftmut nicht durch andere Argumente, sondern durch das, was gegen ihn gesagt wird, beweisen.

Es könnte davon gesprochen werden, was er vor Gott über seine Schwester äußerte, von dem Gebet, das er für sein Volk ablegte, von seinen apostolischen und himmlischen Worten, und von der Herablassung, mit der er zu den Menschen sprach. Es gibt noch viele weitere Argumente hierzu; jedoch wollen wir uns auf das beschränken, was seine Widersacher über ihn sagten, um zu zeigen, dass er in Wahrheit ein äußerst sanfter Mensch war - gerade anhand des Vorwurfs, den einige gegen ihn erhoben haben. Wie wollen wir das nachweisen? Indem wir zunächst klären, was Sanftmut und was Härte bedeutet. Das Schlagen ist nicht das gleiche wie Härte, und Nachsicht ist nicht gleichbedeutend mit Sanftmut. Sanftmütig ist derjenige, der die ihm zugefügten Beleidigungen erträgt und die zu Unrecht Beleidigten verteidigt, während er sich gegen seine Beleidiger energisch zur Wehr setzt. Wer jedoch so agiert, ist nachlässig, schlaff und nicht sanftmütig oder bescheiden. Sich um die Benachteiligten nicht zu kümmern, kein Mitgefühl mit den Unrecht Leidenden zu empfinden und sich nicht über die Beleidiger zu ärgern, ist kein Zeichen der Tugend, sondern ein Zeichen des Lasters – es ist nicht Sanftmut, sondern Leichtsinn.

Was also für seine Sanftmut spricht, ist, dass er so empfindsam war, dass er unverzüglich handelte, sobald er sah, dass anderen Unrecht geschah, und unfähig war, seine Empörung zu zügeln, um die Gerechtigkeit zu verteidigen. Und wenn er selbst Unrecht erlitt, rächte er sich nicht und griff nicht an, sondern blieb immer gelassen. Wäre er zornig und gewalttätig gewesen, hätte er nicht ruhig bleiben können, wenn er sich für andere aufregte, sondern hätte dem Zorn weit mehr nachgegeben. Ihr wisst, dass wir von Dingen, die uns betreffen, viel stärker betroffen sind als von denen, die andere erleiden. Dennoch dachte er nicht weniger an die Beleidigung als die, die sie tatsächlich erlitten; und die Beleidigungen, die ihm selbst zugefügt wurden, trug er mit großer Geduld. In beiden Fällen zeigte er Hochmut: im ersten Fall seinen Hass auf das Böse und im zweiten seine Langmut. Was, so frage ich, hätte er tun sollen? Die zugefügte Beleidigung und das Unrecht am Volk ignorieren? Das wäre nicht das Verhalten eines Volksführers, weder eines großmütigen noch eines freundlichen, sondern das eines untätigen und nachlässigen.

Ihr verurteilt nicht den Arzt, der die Krankheit, die sich im gesamten Körper ausbreitet, durch eine Amputation stoppt. Warum also nennt ihr den Mann grausam, der entschlossen ist, eine weitaus gefährlichere Krankheit, die das gesamte Volk bedroht, mit einem entschlossenen Schlag zu bekämpfen? Solches Denken ist typisch für einen unklugen Richter. Der Anführer eines solch unbeherrschten und gewalttätigen Volkes hätte gleich zu Beginn dem Übel Einhalt gebieten und es daran hindern müssen, sich auszubreiten. Aber, fragt ihr, hat er nicht die Erde Dathan und Abiron verschlungen? Was wollt ihr damit sagen? Sollte man nicht zur Kenntnis nehmen, dass das Priestertum verspottet wurde, dass die Gesetze Gottes verletzt wurden und das Heilige, was die Grundlage war, gefährdet wurde? Ist es nicht seine Pflicht, dem Unrecht, welches sich breitmacht, entgegenzutreten, um zu verhindern, dass die Schwachen mit Füßen getreten und das Heilige in Gefahr gebracht wird?

Es wäre unmenschlich und grausam, die Ausbreitung eines solchen Übels zu ignorieren und, nachdem er zweihundert Männer verschont hat, so vielen anderen das Leben zu nehmen. Und wenn er die Anordnung gab, seine Verwandten zu strafen, was hätte er tun sollen, wenn Gott zornig war, die Bosheit zunahm, und niemand war, der das Volk vor seinem Zorn bewahren konnte? Wollte er den göttlichen Zorn über alle Stämme herabkommen lassen und das ganze Volk ins Verderben stürzen, oder wollte er die Sünde durch die Strafe einiger weniger abwenden, um den Zorn Gottes zu besänftigen? Wenn man die Taten des Gerechten betrachtet, wird deutlich, dass er in der Tat sanftmütig war. Lassen wir jedoch die Wissbegierigen darüber nachdenken, und lassen wir uns nicht von dem Hauptthema ablenken. Was wurde nun eigentlich vorgeschlagen? "Gedenke, Herr, an David und an all seine Sanftmut, wie er dem Herrn geschworen und dem Gott Jakobs versprochen hat." Nachdem er sich getraut hat, über Davids Sanftmut zu sprechen und seine Taten gegenüber Saul, seinen Brüdern und Jonathan, sowie seine Langmut gegenüber dem Soldaten, der ihn hart kritisierte, zu erwähnen, wendet sich der Psalmist der wesentlichen Frage zu, die besonders großen Eifer zeigt. Warum tut er das? Aus zwei Gründen: erstens, weil es Gott besonders gefällt: "Auf den will ich sehen", sagt er, "auf den Demütigen und Zerknirschten im Geiste und auf den, der vor meinem Wort zittert" (Jesaja 66,2); zweitens...

Derjenige, der durch den Heiligen Geist gelehrt wurde, dass der Herr zu den Menschen kommen und ihnen viele Sünden vergeben wird, und daher darauf vertraut, selbst gerettet zu werden, eilt herbei, um zu erfahren, wann dies geschehen wird, wo es geschehen wird und wie der Herr kommen wird. Weil er es aber wissen wollte, bereitete er sich großer Anstrengungen, verzichtete auf sein Bett, verließ sein Haus und warf sich vorne im Heiligtum Gottes auf die Erde, wobei er schwor, nicht eher aufzustehen, bis er die Antwort erhalten würde. Gott, der in seinem Erbarmen handelt, erfüllt diesen dringenden Wunsch und verspricht, dass er nicht lügen wird, nachdem er einmal einen Eid geschworen hat. Deshalb fügte David hinzu: „Siehe, ich habe es in Efrat gehört, und dies ist Bethlehem.“ Was konnten sie anderes gehört haben, als dass die Ankunft des Herrn dort sein würde? Denn in der Ebene oder auf dem Feld ist die Krippe, in der Christus geboren wurde.

Hier ist die Reihenfolge durcheinandergebracht. Wenn wir David für Christus halten, müssten wir sagen: "Um Christi, Deines Knechtes willen, wende das Antlitz Deines Christus nicht ab." Daher habe ich Einwände gegen diejenigen, die David an dieser Stelle für Christus interpretieren. Es soll nicht geleugnet werden, dass David an vielen Stellen so gedeutet wird; jedoch ist ein solches Verständnis hier nicht angebracht. Und aufgrund dieses Irrtums sage ich euch: Denn es steht geschrieben: "Gedenke, Herr, des David und all seiner Sanftmut", und der Herr spricht im Evangelium: "Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig" (Mt 11,29). Auch wenn ihr Verstand gottesfürchtig ist, irren sie, wenn sie David als Christus deuten und seine Sanftmut auf den Erlöser beziehen. Lasst uns diesen Psalm daher auf David beziehen, damit der, der aus David geboren wurde, tatsächlich als Christus erkannt werden kann. Beachtet auch die Reihenfolge. Aufgrund der Länge des Psalms und unserer Ausführungen müssen wir die Bedeutung kurz und prägnant erklären, damit der aufmerksame Hörer aus dem Gesagten eigenständig ableiten kann, was wir nicht ausdrücklich gesagt haben.

Theodoret stellt fest, dass dieser Psalm Ähnlichkeiten zu Psalm 88 aufweist (der mit den Worten beginnt: Deine Barmherzigkeit, o Herr); denn sowohl hier als auch dort flehen die in Babylon Gefangenen den Schöpfer aller Dinge an, indem sie in ihren Gebeten die Verheißungen, die er dem großen David gegeben hat, vortragen und um Vergebung bitten. Außerdem enthält der Psalm eine Prophezeiung über die menschliche Abstammung des Erlösers der Welt aus dem Geschlecht Davids. Die Sanftmütigkeit bezieht sich auf Davids Geduld und Langmütigkeit gegenüber Saul und seinen Gefährten, ebenso gegenüber Semei, der ihn beschimpfte, und vielen anderen. Die Juden betonen hier Davids Sanftmütigkeit, da er in dieser Tugend besonders vollendet war, obwohl auch andere Tugenden durch diese herausgestellt werden. Der Herr spricht: „Gedenke an David, diesen Sanftmütigen, der dir durch seine Sanftmütigkeit wohlgefällt.“ Ein anderer bemerkt, dass wie Hiob in seiner Gerechtigkeit und Gottesfurcht, in besonderem Maße reich an Geduld war, Josef an Keuschheit, Salomo an Weisheit und Abraham an Glauben, so ist auch David an Sanftmütigkeit besonders ausgezeichnet, obwohl über Mose gesagt wird: „Und Mose war ein sehr sanftmütiger Mann, mehr als alle Menschen, die auf Erden waren“ (Num. 12,5). Der Mönch von Stiphaty erklärt: Es ist niemandem möglich, wahrhaft sanftmütig zu sein, ohne zuvor große Demut und die Erfüllung der Gebote erlangt zu haben, indem er in die Tiefen der Demut eintaucht. Denn diese Tugenden sind stets miteinander verbunden, und es ist unmöglich, die eine von der anderen zu trennen. Wer sanftmütig ist, ist auch demütig, und wer demütig ist, ist auch sanftmütig, gemäß den Worten Gottes: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig.“

Der bedeutendste Akt bei dieser Einweihung war, dass die Tafeln des Bundes, die von Gott gegeben wurden, von den Priestern in den innersten Teil des Tempels gebracht wurden, wie unser Altar. Der Psalmist schaute auf diese heilige Handlung und erhob sein Gebet: „Erhebe dich, o Herr, in deine Ruhe, du und die Hütte deines Heiligtums.“ Mit anderen Worten: „Da du unsichtbar in der Heiligkeit der Stiftshütte gegenwärtig bist, erhebe dich, o Herr, von deiner alten Ruhestätte und gehe ein in diesen neu geschaffenen Tempel.“ Wer, wenn nicht Salomo, könnte dieses Gebet bei der Einweihung des Tempels in Jerusalem aussprechen, da er derjenige war, der diesen Tempel erbaut und dessen Einweihung gefeiert hat? Auch die folgenden Worte des Gebets im Psalm deuten klar auf ihn hin: „Um deines Knechtes David willen wende das Antlitz deines Gesalbten nicht ab.“ Der Gesalbte, der bei der Einweihung des Tempels um Gottes Gnade für David bittet, ist offensichtlich König Salomo. Doch warum gedenkt Salomo bei der Einweihung des Tempels David? - Er selbst antwortet auf diese Frage im Psalm: „Ich schwöre dem Herrn, ich verspreche dem Gott Jakobs: Wenn ich in das Dorf meines Hauses gehe oder auf das Bett meines Bettes steige, wenn ich meinen Augen Schlaf gebe und meinen Augenlidern Schlummer und meinen Schädeln Ruhe, bis ich eine Stätte für den Herrn finde, ein Dorf für den Gott Jakobs.“ David hatte ein so leidenschaftliches Verlangen, einen Tempel für Gott zu bauen, dass er sich geschworen hatte, sich keine Ruhe zu gönnen, bis er wenigstens einen gottgefälligen Platz gefunden hatte. Der tatsächliche Bau des Tempels wurde jedoch gemäß Gottes Plan seinem Sohn überlassen. David erfüllte sein Versprechen, indem er, nach der Erscheinung des Engels, einen Platz für den Tempel wählte und dafür reichlich Juwelen sowie alle notwendigen Materialien bereitstellte. Salomo gedenkt also bei der Einweihung des Tempels David als den Initiator des Tempelbaus, um ihn wegen seines Eifers zu ehren, und gleichzeitig auch als einen Gönner Gottes, damit er durch sein Gebet die Gunst Gottes für den neu erbauten Tempel erbitte. „Um Davids willen“, sagt er, „wende dein gesalbtes Antlitz nicht ab.“ Daraus ergibt sich, was mit dem gesamten Psalm gemeint ist. Es handelt sich um ein Gebet bei der Einweihung des Tempels in Jerusalem, und daher ist es nachvollziehbar, warum dieser Psalm auch bei der Einweihung des christlichen Tempels gesungen wird. Das mosaische „Gesetz“ war laut den Worten des Apostels „ein Zuchtmeister bis Christus“ (Galater 3,24), das heißt, es führte zu Christus; somit war auch der alte Tempel in Jerusalem eine Vorbereitung auf den neuen christlichen Tempel und barg in sich die Vorbilder unserer Sakramente. Daher ist es passend, bei der Feier der neuen Gnade an diese alten Vorbilder zu erinnern und die Worte des inspirierten Psalmisten zu verwenden.

Die Einweihung des Tempels in Jerusalem und die im Psalm erwähnten Ereignisse finden in bemerkenswerter Weise ihren Widerhall in der Einweihung des christlichen Tempels. Wie dort, als der Herr in das Allerheiligste eintrat, um in seiner Heiligkeit und Gnade zu wohnen, so ist auch hier der König der Herrlichkeit in den Tempel und am heiligen Altar erschienen, der allerheiligste Gott, der in den Heiligen ruht und von nun an mit seiner Gnade verweilt. Das Hohelied Salomos, das zur Einweihung des Tempels gesungen wird, soll allen zu Gehör kommen und eurem geistlichen Wachstum dienen, denn Salomo gedenkt bei der Einweihung seines verstorbenen Vaters David. Beachte, woher der Brauch stammt, vor Gott der Verstorbenen zu gedenken. Wie tief verwurzelt er ist! Auf welch hochheilige Vorbilder stützt er sich! Vergesst nicht, im heiligen Tempel durch das Gebet des Glaubens an die zu denken, die aus dem Leben geschieden sind, an jene, die durch Glauben, gute Taten oder die Unterstützung beim Bau und der Verschönerung des Tempels verbunden sind. Salomo betet teilweise für David: „Gedenke, o Herr, an David“, und hofft zudem, durch sein Gebet die Barmherzigkeit Gottes zu erlangen: „Um deines Knechtes David willen wende das Antlitz deines Gesalbten nicht ab.“ Ihr seht hierin einen deutlichen Hinweis auf die Kraft des Gebets zum Gedenken an die Verstorbenen. Wenn du eines Verstorbenen gedenkst, der im Glauben aus diesem Leben gegangen ist, jedoch ohne die Früchte von Buße und guten Werken, so gedenkt Gott seiner in seiner Barmherzigkeit um deines Gebetes willen und schenkt der Seele des Verstorbenen Frieden. Wenn ihr aber wie Salomo an David gedenkt, der im Glauben und in guten Taten, in Gnade und Heiligkeit gelebt hat, dann wird euer Gebet seine Liebe erregen und sein Gebet wird bei Gott für euch wirksam sein. Salomo erinnert sich an David nicht nur wegen seiner Taten, sondern insbesondere wegen seines frommen Eifers für den Tempel. Daraus lernt ihr, wie wichtig dieser Eifer für das Haus des Herrn ist und wie wohlgefällig er Gott ist. Salomo war überzeugt, dass Gott David in seiner Güte erinnern würde, obwohl dieser den Tempel nicht errichtet hat, sondern nur eifrig für ihn gesorgt und Vorbereitungen getroffen hat. An diesem Beispiel erkennst du, dass jedes Werk des Eifers für den Tempel, jede fromme Gabe Gott wohlgefällig und geistlich nützlich ist. Wenn es dir möglich ist, bringe Gott eine großzügige Gabe dar: reichlich geben führt zu reichlichem segenspendenden Lohn Gottes. Solltest du jedoch nur wenig geben können, so lass dich nicht von der Geringfügigkeit deiner Gabe entmutigen. Denk an die Witwe, die nur zwei Münzen in den Tempelschatz legte und vom Herrn mehr gelobt wurde als die, die große Summen spendeten; denn sie gab ihre Gabe aus vollem Herzen und mit all ihren Möglichkeiten.

Doch über materielle Gaben hinaus solltet ihr, liebe Brüder, auch selbst eifrig für Gott und seinen Tempel tätig sein. Wenn besondere Zeiten für den Dienst an Gott und seinem Tempel aufkommen, wie Festtage oder Stunden des Gottesdienstes, hütet euch, Gott nicht die Zeit zu stehlen, die ihm zusteht, und lasst euch nicht von weltlichen Angelegenheiten ablenken. Beeilt euch, euch von den Geschäften und Sorgen des Lebens zu lösen und stellt euch fleißig und mit Hingabe vor Gott in seinem Tempel, damit er euch durch seine Heiligkeit heiligt und durch das Evangelium und die Sakramente erleuchtet. Zögert nicht zu sagen, dass ihr zu Hause mit einem gebrochenen Geist Gott opfern könnt; ich weiß, dass ihr es könnt, und ich wünsche, dass ihr es nicht nur könnt, sondern auch sorgfältig und beständig tut; doch ohne den Tempel Gottes könnt ihr es nicht so tun. Du kannst in deinem Haus Wasser trinken, doch du musst auch gelegentlich kommen, um es aus der Quelle oder dem Fluss zu schöpfen; so kannst du in deinem Herzen das Wasser der Gnade im Gebet erfahren, aber manchmal musst du auch in den Tempel Gottes kommen, um dort das lebendige Wasser zu schöpfen, das reichlich fließt. Einige entschuldigen sich für Bedürfnisse, die nicht wirklich bestehen, und widmen sich in den Tagen und Stunden, die Gott und seinem Tempel gehören, weltlichen Vergnügungen und Angelegenheiten. Dies ist eine ungerechte Leidenschaft, die gefährlich ist. Die unrechtmäßig verrichteten Werke während der festlichen Zeiten Gottes werden euch nicht nützen. Sie schädigen die frommen Werke, die ihr rechtmäßig zu anderen Zeiten verrichtet. Wenn ihr einen Beweis dafür braucht, hört auf den Propheten: „So spricht der Herr, der Allmächtige: Weil mein Tempel leer ist, fließt ein jeder in sein Haus, darum wird der Himmel vom Tau bewahrt werden, und die Erde wird nicht abgenutzt werden.“ Da ihr nicht kommt, um Gott in seinem Tempel zu segnen, wird auch kein Segen auf eurer Arbeit außerhalb seines Tempels liegen. O Herr, Allmächtiger! Sieh gnädig auf diesen neu geweihten Tempel. Gedenke derer, die die Pracht Deines Hauses geliebt haben; baue in Deine geistlichen Tempel jene ein, die diesen materiellen Tempel wieder aufgebaut haben; schmücke die Seelen derer, die ihn verschönert haben. Bewässere die Seelen unserer Brüder mit Deiner Gnade und erwärme ihre Herzen in der Liebe zu Dir und zu Deiner Wohnung, damit sie hier fleißig nach Deinem Segen suchen und dass der Segen, der aufbaut und erneuert, von nun an reichlich auf ihre Seelen, ihre Werke und ihr ganzes Leben ausgehe. Du bist die Quelle des Segens, gesegnet in Ewigkeit. Amen.

Er ist Teil der Stufenpsalmen, die vom Volk bei seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft gesungen werden, um an Davids Eifer beim Bau des Tempels zu erinnern und um den geistlichen Reisenden zu lehren, wie gewissenhaft er einen geistlichen Tempel in seinem Herzen errichten sollte, um zum hohen Jerusalem zu gelangen.

Überlegung. Punkt 1: "Gedenke, o Herr, Davids und all seiner Sanftmut": Dies sind die Worte Salomos, des Sohnes Davids, der Gott um Gedächtnis an seinen Freund und seine Tugenden bittet, wobei die Sanftmut die bedeutendste hervorzuheben ist. Das Wort "gedenken" impliziert nicht, dass Gott vergesslich ist, sondern vielmehr, dass es den Anschein hat, Gott habe sich der Verdienste eines gerechten Mannes nicht erinnert, wenn er nicht zu seinen Gunsten handelt. Gleichwohl erweist Gott stets den Gerechten seine Gunst, und aufgrund ihrer Gebete gewährt er viele Dinge, die er ansonsten vielleicht nicht gegeben hätte. Ein Beispiel findet sich in 1. Könige 11, wo der Herr dem Jerobeam durch den Propheten offenbart, dass er zwar über die Sünden Salomos verärgert ist, ihm jedoch sein Königreich nicht entziehen wird, solange er lebt, „um meines Knechtes willen, der meine Gebote und meine Gesetze beachtet hat“ (1. Könige 11,34). Der Grund, warum Salomo in diesem Zusammenhang nur die Sanftmut Davids hervorhebt, wird im vorhergehenden Psalm erläutert. Hier reicht es, darauf hinzuweisen, dass die Sanftmut Davids seine herausragende Tugend war, was deutlich wird aus der Tatsache, dass er Saul nicht töten wollte, obwohl dieser ihn ohne gerechtfertigten Grund verfolgte. Im hebräischen Text wird anstelle des Begriffs Sanftmut das Wort Trauer verwendet, was an dieser Stelle sehr passend ist. Der Kern der Passage besagt, dass David, trotz vieler Sorgen, unablässig darum bemüht war, einen Tempel für Gott zu erbauen; jedoch konnte er dies in seinem Leben nicht erreichen, was ihn tief betrübte.

Daher dürfen wir (in Übereinstimmung mit Origenes, Theodoret und einigen neueren Auslegern) annehmen, dass dieser Psalm während der Gefangenschaft geschrieben wurde und ein Gebet für die Wiederherstellung des gefallenen Thrones Davids darstellt, mit der Bitte an den Herrn, den gefangenen König Jechonja (der in V. 10 gesalbt wird) zu hören und ihm den Thron zurückzugeben. Der unbekannte Psalmist erinnert zunächst den Herrn an die Demut Davids, der nach seiner Thronbesteigung nicht für sich selbst sorgte, sondern dafür, dass der Herr eine angemessene Wohnung in Zion erhielt, wo er auch die Bundeslade aus Kirjat-Jearim brachte (2. Samuel 6). Anschließend legte David ein Gelübde ab, dass er nicht ruhen würde, bis er einen Platz gefunden hätte, an dem der Herr wohnen könnte (V. 1-5).