Psalm 132 (131),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

weil zu jener Zeit die Erneuerung des Tempels, der Wiederaufbau der Stadt und die Rückkehr zur alten Ordnung der Gemeinschaft von großer Bedeutung waren. Daher richtet er seine Worte besonders darauf aus; die Aspekte, die allgemein anerkannt waren, lässt er außen vor – die Sanftmut Davids war allseits bekannt – und hebt das hervor, was für seinen Zweck von besonderer Wichtigkeit war. Was wünschten sich die Juden in jener Zeit? Die Wiederherstellung des Tempels und die Rückkehr zum althergebrachten Kult.

Es ist wahr, Geliebte, dass wir unseren Bruder, meinen Mitstreiter, in seiner Gegenwart zuhören sollten. Er hat uns allerdings freigestellt; denn er hat mich davon überzeugt, dass ich ihm meine Aufmerksamkeit schenken sollte, jedoch nur unter der Bedingung, dass auch er mir Gehör gibt, denn wir alle hören auf ihn, der unser einziger Meister im Himmel ist. Lasst uns nun den Psalm mit dem Titel "Lied der Stufen" betrachten, der in seiner Ausführlichkeit über die anderen Psalmen hervortritt. Deshalb lasst uns nicht zögern, es sei denn, die Dringlichkeit zwingt uns dazu, damit wir, wenn es der Herr erlaubt, alles im Detail erläutern können. Ihr sollt nicht wie Unkundige zuhören; vielmehr sollt ihr aus dem, was ihr bislang gehört habt, Wissen schöpfen, damit es nicht nötig ist, euch alles neu zu erklären.

Gedenken wir des Davids und seiner Sanftmut, wie es im Psalm 131,1 steht. David, der Sohn Isais, galt in der Geschichte als der alleinige König von Israel. Seine Sanftmut wird in der heiligen Schrift bescheinigt, die ihn als so demütig beschreibt, dass er seinem Verfolger Saul kein Übel antat. Er erkannte Saul als König an und bezeichnete sich selbst als einen Hund; er begegnete dem König nicht mit Hochmut oder Ungeduld, obwohl er mächtiger war, sondern strebte danach, ihn mit Demut zu besänftigen. Selbst als Gott Saul in Davids Hand gab, nutzte David diese Macht nicht missbräuchlich, sondern wandte sich der Gnade zu, die ihm von Gott zuteil wurde. Daher wird Davids Demut gepriesen, und an Gott wird appelliert, die Erinnerung an Davids Sanftmut zu bewahren. Dies geschieht, weil er dem Herrn geschworen hat und dem allmächtigen Gott Jakobs ein Gelübde gegeben hat, welches im Psalm 130,2 verankert ist. Ihr sollt euch bewusst sein, dass er treu erfüllt, was er versprochen hat.

David legte ein Gelübde ab, welches ihm wie eine Verpflichtung erschien, und er flehte zu Gott, dass Er es demütig erfülle: Im Gelübde ist Treue, im Gebet hingegen Demut. Niemand sollte annehmen, er habe sein Gelübde aus eigener Kraft erfüllt. Der, der dich zu einem Gelübde aufruft, unterstützt dich dabei. Lassen wir uns nun das Gelübde anschauen, um zu verstehen, wie wir David in diesem Zusammenhang begreifen sollten. David wird als "starker Mann" angesehen, da er ein großer Krieger war. Indem er auf den Herrn, seinen Gott, vertraute, beendete er alle Kriege und besiegte seine Feinde mit der Hilfe Gottes, die ihm durch die Verleihung dieses Reiches zuteil wurde. Er ist ein Symbol dessen, der stark bewaffnet ist, um seine Feinde – den Teufel und seine Engel – zu besiegen. In diesem Kampf erringt die Kirche den Sieg.

Was meint er also, wenn er von seinem Schwur spricht? Lasst uns untersuchen, um welches Gelübde es sich handelt. Es gibt für Gott nichts Angemesseneres, als ein offensichtlich festes Versprechen abzugeben. Schaut euch an, mit welch inniger Ernst David schwor, was er schwor, voller Hingabe und Eifer; und dennoch bittet er Gott mit den Worten: "Herr, gedenke Davids und all seiner Sanftmut." In dieser Geisteshaltung legte er ein Gelübde ab, und so sollte es auch im Haus Gottes sein: "Ich will nicht in die Hütte meines Hauses gehen und nicht auf mein Bett steigen", Psalm 130,3. "Ich will meine Augen nicht schlafen lassen und meine Augenlider nicht schlummern", Psalm 130,4. Diese Entschlossenheit reicht ihm jedoch nicht, und deshalb fügt er hinzu: "Die Schläfen meines Hauptes werden nicht ruhen, bis ich eine Stätte für den Herrn finde, eine Wohnung für den Gott Jakobs", Psalm 131,5.

Wo hat er einen Platz für den Herrn gesucht? In seiner eigenen Sanftmut. Denn wie kann man einen Platz für den Herrn entdecken? Hört den Propheten: "Auf wem soll mein Geist ruhen? Auch auf dem, der arm und zerbrochenen Geistes ist und vor meinen Worten zittert", Jesaja 66,2. Möchtest du ein Platz für den Herrn sein? Sei demütig in deinem Geist, zerbrochen und zitternd im Angesicht des Wortes Gottes, und du wirst das sein, was du suchst. Denn wenn du das, was du suchst, nicht in dir selbst findest, was nützt es dir dann an einem anderen Ort?

Wie viele Tausende haben geglaubt, meine Brüder, als sie den Aposteln die Preise ihres Vermögens zu Füßen legten! Doch was sagt die Schrift über sie? Sie wurden zum Tempel Gottes, nicht nur Einzelne, sondern gemeinsam. Sie waren ein Ort für den Herrn. Um zu verdeutlichen, dass in ihnen allen eine Stätte für den Herrn vorbereitet ist, sagt die Schrift: Sie hatten ein Herz und eine Seele vor Gott. Viele jedoch, die dem Herrn keinen Raum geben wollen, suchen ihr eigenes Wohl, lieben das Eigene, genießen ihre Macht und sind gierig nach ihren eigenen Interessen. Wer jedoch dem Herrn Raum geben möchte, darf sich nicht an seinem eigenen Vorteil erfreuen, sondern am gemeinsamen Wohl.

Daher lasst uns, Brüder, auf das Besitzen von Privateigentum verzichten oder, wenn nötig, aufgrund der Liebe dazu, Platz für den Herrn schaffen. "Das übersteigt meine Möglichkeiten", sagt jemand. Doch bedenke, wer du bist, um dem Herrn Platz zu machen. Wenn ein hoher Beamter in dein Haus eingeladen werden möchte – ich sage nicht einmal ein Senator, sondern der Stellvertreter eines großen Mannes dieser Welt – und er würde bemerkten: "Etwas stört mich in deinem Haus", würdest du, obwohl du ihn magst, etwas entfernen, um denjenigen, dessen Freundschaft du suchst, nicht zu ärgern. Und was nützt dir menschliche Freundschaft? Begehre die Freundschaft Christi ohne Angst: Er möchte in deinem Haus aufgenommen werden; schaffe ihm Platz. Und was bedeutet es, Platz für Ihn zu schaffen? Liebe Ihn über alles andere; lass die Liebe zu dir selbst nicht den Weg versperren. Wenn du dich selbst liebst, bedeutest das, die Tür vor Ihm zu schließen; wenn du Ihn liebst, öffnest du dich für Ihn. Indem du dich öffnest und Er hereinkommt, wirst du dich nicht in der Selbstliebe verlieren, sondern bei Ihm, der dich liebt, gefunden werden.

Seht, dasselbe haben wir im Psalm 131:6 gehört, wo ein Platz für den Herrn gesucht wird. Wir haben davon in Ephrata gehört und ihn in den Waldebene gefunden. Fraglich ist, ob er es dort hörte, wo er es auch fand. Fragen wir also: Was ist Ephrata, wo er es hörte und was bedeutet die Waldebene, wo er es fand? Ephrata, ein hebräischer Begriff, wird ins Lateinische mit "Speculum", also "Spiegel", übersetzt, wie es uns die Übersetzer der hebräischen Wörter in der Heiligen Schrift überliefert haben, damit wir sie verstehen. Sie übersetzten vom Hebräischen ins Griechische, und aus dem Griechischen erreichten uns Versionen im Lateinischen. Ephrata bedeutet Spiegel, also wurde das Haus, das in der Waldebene gefunden wurde, als in einem Spiegel gehört. Ein Spiegel reflektiert Bilder: alle Prophetie ist eine Vorausdeutung auf zukünftige Geschehnisse. So wurde das zukünftige Haus Gottes durch die Prophezeiung angekündigt, das wir auf den Lichtungen der Wälder gefunden haben.

Was aber sind die Lichtungen der Wälder? Salzatus wird hier nicht im gewohnten Sinn verwendet, das heißt als ein Stück Land; vielmehr bezeichnet Salzatus einen Ort, der noch nicht kultiviert ist und bewaldet. Einige Beispiele sind auf Waldlichtungen entdeckt worden. Was also sind diese Waldebene, wenn nicht die noch unkultivierten Völker? Diese Regionen waren noch mit den Dornen des Götzendienstes bewachsen. Doch fanden wir dort die Stätte des Herrn, die Hütte des Gottes Jakobs. Was durch das Bild den Juden verkündet wurde, hat sich im Glauben der Heiden offenbart.

Wir werden in ihre Hütten eintreten, Psalm 130,7. Weniger dem Herren gehörend, sondern den Heiligen, die Gott Jakobs gehören. Diejenigen, die dort eingehen, um zu wohnen, sind dieselben, die in seinem Haus leben. Du gehst in dein Haus, um zu wohnen; in das Haus Gottes, um dort untergebracht zu werden. Denn der Herr ist gut, und wenn er in dir wohnt, wird er dich zufrieden machen. Wenn er nicht in dir wohnt, wird deine Seele unruhig sein. Jener Sohn, der sagte: "Vater, gib mir den Anteil des Vermögens," Lukas 15,12-20, strebte danach, über sich selbst zu regieren. Sein Vater verwaltete das Vermögen gut, damit es ihm nicht verloren ginge. Er reiste in ein fernes Land und nahm sein Vermögen an sich. Als er schließlich hungrig war, erinnerte er sich an seinen Vater und kehrte zurück auf der Suche nach Brot.

Komm also herein, um wohnhaft zu werden; und es soll nicht deins sein, sondern sein: Lasst uns zu dem Ort gehen, wo wir Ihn anbeten können. Wo Seine Füße stehen – die des Herrn oder die seines Hauses? Denn es ist das Haus des Herrn, wo Er gesagt hat, dass Er angebetet werden möchte. Außerhalb seines Hauses verweigert der Herr den Zugang zum ewigen Leben; denn er ist Teil des Hauses Gottes, das aus lebendigen Steinen besteht. Wer jedoch kein Barmherzigkeit zeigt, wird fallen; während er fällt, steht das Haus.

Wenn ihr geneigt seid, vom Haus aus zu verstehen, in dem die Füße dieses Hauses stehen, sollen auch eure Füße in Christus fest verankert sein. Dann werden sie nicht wanken, wenn ihr in Christus verweilt. Was sagt man über den Teufel? Er ist von Anfang an ein Mörder und steht nicht in der Wahrheit, Johannes 8:44. Daher können die Füße des Teufels nicht bestehen. Was sagt man über die Hochmütigen? "Der Fuß des Hochmuts soll mich nicht zertreten, und die Hand des Bösen soll mich nicht niederwerfen." Seht, alle, die Böses tun, sind gefallen und können nicht mehr bestehen.

Dies ist das Haus Gottes, in dem die Füße stehen. Daher sagt Johannes voller Freude: "Was? Der, der die Braut hat, ist der Bräutigam. Der Freund des Bräutigams steht und hört ihm zu." Wenn er nicht steht, wird er ihn nicht hören. Er steht zu Recht, denn er freut sich über die Stimme des Bräutigams. Jetzt siehst du, warum diejenigen, die sich an ihrer eigenen Stimme erfreuen, gefallen sind. Der Freund des Bräutigams sagt: "Er ist der, der tauft", Johannes 1:33. Einige behaupten: "Wir taufen"; sie erfreuen sich an ihrer eigenen Stimme und können nicht bestehen; und du gehörst nicht zu dem Haus, von dem es heißt, wo Seine Füße standen.

"Steh auf, Herr, zu deiner Ruhestätte!" Psalm 130,8. Er spricht zu dem schlafenden Herrn: "Steh auf!" Sicherlich weißt du, wer geschlafen hat und wer auferstanden ist. Du und die Lade deiner Heiligkeit, das heißt: Steh auf, damit die Lade deiner Heiligkeit, die du geheiligt hast, ebenfalls sich erhebe. Er ist unser Haupt, Seine Lade ist die Kirche; Er ist zuerst auferstanden, die Kirche wird nachfolgend auferstehen. Der Leib hätte es nicht gewagt, sich selbst eine Auferstehung zu versprechen, wenn das Haupt nicht zuerst auferstanden wäre. Der Leib Christi, der von Maria geboren wurde, wurde als die Lade der Heiligkeit betrachtet, so dass die Worte bedeuten: "Erhebt euch mit seinem Leib", damit die Ungläubigen gerettet werden können.

"Deine Priester sollen sich in Gerechtigkeit kleiden, und deine Heiligen sollen vor Freude singen," Psalm 130,9. Wenn Du von den Toten auferstehst und zu Deinem Vater kommst, soll dieses königliche Priestertum mit Glauben bekleidet sein, denn die Gerechten leben aus Glauben, Römer 1,17, und die Glieder, die den Pfand des Heiligen Geistes empfangen haben, sollen sich freuen in der Hoffnung auf die Auferstehung, die zuvor im Haupt war; denn zu ihnen spricht der Apostel: "Freut euch in der Hoffnung!" Römer 12,12.

"Um Davids, deines Knechtes willen, wende das Angesicht deines Gesalbten nicht ab," Psalm 130:10. Diese Worte sind an Gott, den Vater, gerichtet. Um Davids willen, deines Knechtes willen, wende das Angesicht deines Gesalbten nicht ab. Der Herr wurde in Judäa gekreuzigt; er wurde von den Juden gekreuzigt; von ihnen verfolgt und entschlief. Er ist auferstanden, um die zu richten, in deren Händen er entschlief; und an anderer Stelle sagt er: "Erhebt mich, und ich will ihnen vergelten." Wie Er sie belohnt hat, so wird Er sie wieder belohnen.

Lied der Stufen. Inhalt: Das dreizehnte Lied beinhaltet ein Gebet für David. Da durch die Reinigung die Versöhnung der Sünden für alle bereitet wird, spricht der prophetische Geist zusammen mit den übrigen Erlösten: „Erinnere dich auch an David, Herr, und belohne ihn nach seiner Sanftmut. Denn wie David, der sanftmütig war, Saul vergab, was ihm widerfahren ist, so vergib auch Davids Vergehen. Denk daran, Herr, an David und all seine Sanftmut. Wie sie dem Herrn schwören, nachdem sie Gott Jakobs ihr Versprechen gegeben haben, usw.

Im Hebräischen existiert kein "wie", und ein solches Verständnis fehlt ebenso, hingegen gibt es "welches". Die Bedeutung lautet: "Gedenke, o Herr, des David und all seiner Sanftmut, der dem Herrn geschworen und dem Gott Jakobs versprochen hat." Meines Erachtens ist dies weniger ein Versäumnis der Übersetzer der Septuaginta als vielmehr ein Fehler der Schriftgelehrten.

Dies wird besonders evident in der Erzählung im Paralipomenon. Zunächst äußerte er den Wunsch, einen Tempel für Gott errichten zu dürfen. Doch da Gott durch den Propheten Nathan erklärte, dass Salomo diesen Bau übernehmen würde, verschob David seine Pläne. Dennoch war er nicht geneigt, untätig zu bleiben, und begann, Materialien wie Gold, Silber, Eisen, Erz, Holz und Steine zu sammeln. All diese Informationen sind, wie bereits erwähnt, denjenigen zugänglich, die das betreffende Buch studieren möchten.

Ich schwöre dem Herrn, da er dies dem Gott Jakobs zugesichert hat. Erinnere dich, o Herr, wie David vor dir bei dem Herrn mit einem Schwur erklärt hat, dass er das, was nun folgt, erfüllen wird.

David hatte ein starkes Verlangen, Gott ein Haus zu bauen, weshalb er sich einen Schwur auferlegte, keine Ruhe zu finden, bis er einen Platz für den Tempel entdeckt hatte, dessen Errichtung von Gott seinem Sohn anvertraut worden war. Um dieser Verheißung nachzukommen, erkannte David einen Ort für den Tempel, basierend auf der Erscheinung des Engels, und stellte großzügig Edelsteine sowie alle notwendigen Materialien und die Pläne für den Tempel zur Verfügung. Aus diesem Grund gedenkt Salomo bei der Einweihung des Tempels David als den, der die Initiative zum Bau ergriffen hat, um ihn für seine Hingabe an das Haus Gottes in den Augen Gottes zu ehren. Gleichzeitig denkt er an David als einen Wohltäter Gottes, um dessen Gebet für den neu errichteten Tempel zu bekräftigen.

Salomo beschreibt mit diesen Worten die große Sorge, die sein Vater David um den Tempel des Herrn hatte. Es erschien ihm äußerst unangebracht, dass er selbst ein Wohnhaus und ein Bett hatte, während der Altar des Herrn keinen festen Platz besaß, also keinen Tempel, wo er in Würde stehen könnte, sondern ständig umhergetragen wurde. Daher schwor David Gott, dass er nicht in sein Haus gehen und sich nicht auf sein Bett legen würde; selbst auf seinem Bett würde er nicht einschlafen oder sich ausruhen, bis er einen ruhigen Ort für die Lade Gottes gefunden hätte. Dieses Gelübde bedeutet nicht, dass David Gott versprach, außerhalb seines Hauses, unter freiem Himmel und ohne Schlaf und Nahrung zu leben – das wäre für die menschliche Natur unerträglich. Vielmehr drückt es aus, dass David, selbst wenn er sich im Haus befand oder auf seinem Bett lag, stets daran denken und bestreben würde, einen Tempel für den Herrn zu errichten.

Die Verse 8-10 dieses Psalms finden sich in dem Gebet, das Salomo während der Einweihung des Tempels sprach (2. Chronik 6,41.42). Viele Ausleger sind sich einig, dass er von Salomo verfasst wurde und für die Einweihung des Tempels sowie die Überführung der Stiftshütte in diesen neuen Tempel vorgesehen war (V. 7-8). Eine eingehende Betrachtung des Inhalts des Psalms offenbart jedoch, dass er in einer Zeit des schweren Niedergangs der davidischen Linie entstand, als es schien, dass Gott seine Verheißungen (vgl. V. 11-12 und Ps. 88ff.) an den treuen David und seine Nachkommen (2 Sam. 7,12) vollständig vergessen hatte.