Psalm 66 (65),13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist bemerkenswert, dass nicht nur der kalte Ort unerwähnt bleibt, sondern auch das begehrte Feuer selbst: "Ich will in dein Haus gehen, um Brandopfer zu bringen" (Psalm 65,13). Was versteht man unter einem Brandopfer? Es handelt sich um ein vollständiges Opfer, das durch himmlisches Feuer verbrannt wird. Ein Opfer wird als Brandopfer bezeichnet, wenn es vollständig dem Feuer übergeben wird. Es gibt die Teile des Opfers, und es gibt das Brandopfer: Das Brandopfer wird so genannt, wenn das Ganze durch göttliches Feuer verzehrt wird, während ein Teil lediglich ein Opfer darstellt. Jedes Brandopfer ist zwar ein Opfer, aber nicht jedes Opfer ist ein Brandopfer.

Ich werde in dein Haus eintreten mit einem Brandopfer, also in das himmlische Reich, und mit einem geistigen Opfer, da sie sich selbst wie ein Brandopfer ganz Gott geweiht haben. Ich will dir meine Gebete zurückgeben und dir vergelten, spricht er, entsprechend meinen Gelübden, alles, was ich in meiner Not versprochen habe. Ein Gelübde habe ich abgelegt, als ich von dieser gegenwärtigen Bedrängnis befreit wurde, dich stets zu loben. Denn dies sind deine Gebote, Herr, und unsere Aufgabe besteht darin, in den Tempel zu gehen und dir ein Dankopfer darzubringen. Diese Worte verdeutlichen, welches Gelübde er abgegeben hat.

Im historischen Kontext beziehen sich diese Aussagen eindeutig auf den Tempel Gottes in Jerusalem; jedoch bedeutet das Haus Gottes im höchsten Sinne, gemäß dem großen Athanasius, den Himmel. Die Brandopfer stellen die vollkommene, tugendhafte Handlungen dar, die von den Aposteln, Märtyrern und allen Gerechten Gott dargebracht werden. Zudem führt er aus, dass das jüdische Volk die Gebetsanliegen – die von Gott gegebenen Versprechen – erfüllen wird. Das Wort "geäußert" dient zur Erklärung des Ausdrucks: der Mund hat ausgesprochen. „Ich werde“, spricht der Herr, „die Verheißungen erfüllen, die ich mit meinem Mund ausgesprochen oder versprochen habe, sie zu bewahren.“

Der Prophet hat zuvor im Namen der gesamten Kirche gesprochen, doch hier äußert er sich persönlicher und eindringlicher aus seinem eigenen Herzen. Damit ruft er jeden dazu auf, sich dem Dienst der Frömmigkeit zu widmen, besonders, da er nicht nur seine Dankbarkeit gegenüber Gott ausdrückt. Indem er von den Gelübden berichtet, die er Gott unter schwierigen Umständen gegeben hat, bezeugt er die Stärke seines Glaubens. Der Apostel Jakobus sagt: „Wenn jemand in euch Böses leidet, so bete er. Wer sich beklagt, der soll singen“ (Jakobus 5,13). Doch halten sich alle an diese Aufforderung? Wir stellen fest, dass einige Gott nur loben, solange es ihnen gut geht; sobald sie jedoch Prüfungen erdulden, neigen sie dazu, zu murren oder, erschöpft im Geist, in die Verzweiflung zu sinken.

Am Schluss, ewig in der Lobpreisung Gottes, in Erwartung der zukünftigen Auferstehung der Gläubigen, hat David diesen Psalm durch den Heiligen Geist verfasst. Darin drückt er den prophetischen Dank des Volkes aus, das aus der babylonischen, also dämonischen Gefangenschaft zurückgekehrt ist. Besonders betont wird der Dank für die Möglichkeit der Erlösung aller Gläubigen, nachdem alle weltlichen Nöte und Prüfungen überwunden sind, und für die Vorbereitung auf die Auferstehung, die sich auf vielfältige Weise und am Ende der Zeit in der allgemeinen Auferstehung manifestieren wird (Hebräer). Christi Menschlichkeit und Herrlichkeit, sowie seine Gottheit, werden gemeinsam verherrlicht. Alle Völker der Erde sind eingeladen, diese Wahrheit zu erkennen. So wie die Juden aus der babylonischen Sklaverei befreit wurden, so wurden alle Menschen durch die Menschwerdung Gottes und des Erlösers von den grausamen Qualen des Teufels erlöst.