Psalm 135 (134),18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet äußert sich weiter und setzt sie einer anderen Form des Spottes aus: „So wie sie sind, sollen auch die, die sie formen, sein.“ Denkt darüber nach, welche Art von Göttern dies sind, wenn die Ähnlichkeit mit ihnen zur Verdammnis führt. Bei uns hingegen geht es darum, dass die vollkommene Tugend darin besteht, Gott so ähnlich zu sein, wie es uns möglich ist. Bei ihnen jedoch, so sagt er, sind sowohl die Anbetung als auch die Götter derart beschaffen, dass die Ähnlichkeit mit ihnen zur schlimmsten Verdammnis führt. Die Tatsache, dass die Götzen leblose Objekte sind, dass sie Schamlosigkeit repräsentieren, dass sie gefühlslos sind und dass die Übereinstimmung mit ihnen zur Verdammnis führt, bezeugt die Tiefe dieser Täuschung.

Es erfreut uns sehr und bringt uns Freude, weil dieser Psalm uns dazu anregt. Denn es steht geschrieben: "Lobe den Namen des Herrn" (Psalm 134,1). Hier entfaltet sich der Grund, weshalb es angemessen ist, den Namen des Herrn zu preisen. Lobt den Herrn, ihr Diener. Was ist des Lobes am wertvollsten? Was könnte würdiger sein? Was könnte mehr Dankbarkeit hervorrufen? Denn wenn Er Seine Diener, die sich durch ihren Dienst bewährt haben, die Botschafter Seines Wortes, die Hirten Seiner Gemeinde, die Seinen Namen verehren und Seinen Geboten gehorchen, lehrt, dass sie in ihrem Gewissen die Süße des Lebens erfahren sollen, damit sie nicht durch Lob verderbt und durch Menschenverachtung entmutigt werden, wie viel mehr ist Er, der Unveränderliche, der sie alle erlehrt, jenseits von Lob und Tadel? Denn ihr, die ihr Diener seid, handelt nicht unrecht, wenn ihr euren Herrn lobt. Selbst wenn ihr ewig Knechte wärt, müsstet ihr den Herrn loben; umso mehr ist es nötig, dass ihr als Knechte den Herrn lobt, damit ihr später das Vorrecht von Söhnen erlangt.

Darum, ihr, die ihr im Hause des Herrn steht, in den Vorhöfen des Hauses unseres Gottes, lobt den Herrn (Psalm 133,2). Seid dankbar, denn ihr wart draußen und steht nun drinnen. Ist es nicht wenig, dass ihr darüber nachdenkt, wo ihr den preisen sollt, der euch erheben ließ, als ihr niedergeschlagen wart, und euch in Sein Haus gebracht hat, damit ihr Ihn erkennt und anruft? Ist es nicht ein kostbares Gut, im Haus des Herrn zu verweilen? Wenn jemand darüber nachdenkt und undankbar ist, wird er sich selbst vernachlässigen im Vergleich zu der Liebe seines Herrn, der so Großes für ihn getan hat. Und da er nichts hat, um Gott für Solches zurückzugeben, bleibt ihm nichts anderes, als Dankbarkeit zu zeigen und diese Dankbarkeit tatsächlich zu leben. Dankbarkeit umfasst es, den Kelch des Herrn zu nehmen und Seinen Namen zu preisen. Denn womit kann der Knecht dem Herrn all das vergelten, was er ihm gegeben hat?

Welchen Grund könnte ich euch nennen, warum ihr Ihn preisen sollt? Weil der Herr gut ist (Psalm 134,3). Kurz und bündig, in einem einzigen Wort wird hier die Lobpreisung des Herrn, unseres Gottes, zusammengefasst. Der Herr ist gut; gut, jedoch nicht so gut wie das, was Er durch Seine Schöpfung offenbart. Denn Gott hat alles sehr gut geschaffen (1. Mose 1,31), nicht nur gut, sondern sehr gut. Er hat Himmel und Erde und alles, was darin ist, in vollkommener Güte erschaffen. Wenn Er alles gut gemacht hat, was sagt das über den, der es gemacht hat?

Wie sehr könnten wir über Seiner Güte sprechen? Wer kann in seinem Herzen wirklich erfassen oder begreifen, wie gut der Herr ist? Doch lasst uns zu uns selbst zurückkehren und Ihn in uns erkennen und den Schöpfer in Seinen Werken preisen, denn wir sind nicht würdig, Ihn direkt zu schauen. Und in der Hoffnung, dass wir Ihn schauen können, wenn unser Herz durch den Glauben gereinigt ist, damit es sich an der Wahrheit erfreuen kann; und jetzt, da Er für uns unsichtbar ist, lasst uns Seinen Schöpfungen Beachtung schenken, damit wir nicht leben, ohne Ihn zu loben. So sprach ich: Lobt den Herrn, denn er ist gut; lobt Seinen Namen, denn er ist lieblich. Er ist der Vermittler und daher voll Süße. Was ist süßer als die Speise der Engel? Wie kann Gott nicht süß sein, wenn der Mensch von der Speise der Engel genährt wird? Denn Menschen und Engel leben nicht von unterschiedlichen Nahrungen. Dies ist die Wahrheit, dies ist die Weisheit, dies ist die Güte Gottes, doch ihr könnt sie nicht so genießen, wie die Engel.

Damit der Mensch die Speise der Engel genießen kann, ist der Schöpfer der Engel Mensch geworden. Wenn du schmeckst, sing Loblieder; wenn du schmeckst, wie süß der Herr ist, stimme in seine Lobpreisung ein; wenn das, was du schmeckst, angenehm ist, lobe es; wer ist so undankbar gegenüber dem Koch oder Lieferanten, dass er nicht mit Dankbarkeit antwortet, indem er das, was er genießt, lobt, wenn es ihm zusagt? Wenn wir zu solchen Gelegenheiten nicht schweigen, wie könnten wir dann über den schweigen, der uns alles gegeben hat?

Denn der Herr hat Jakob, Israel, zu Seinem Eigentum erwählt (Psalm 134,4). Darum soll Jakob sich nicht rühmen, noch auf sein eigenes Verdienst vertrauen. Er war zuvor bekannt, vorherbestimmt und auserwählt – nicht wegen seiner Verdienste, sondern durch die Gnade Gottes. Dies gilt ebenso für alle Heiden; denn was hatte der wilde Ölbaum verdient, dass man ihn einpfropfte, wo doch seine Beeren so bitter und seine Wildheit so unfruchtbar war? Der wilde Ölbaum war nicht der Acker des Herrn, sondern ein Wald der Wüste, und dennoch hat Gott in Seiner Barmherzigkeit ihn in den wahrhaftigen Ölbaum eingepflanzt. Doch der wilde Ölbaum war zuvor nicht eingepflanzt worden.

Denn es steht geschrieben: Ich weiß, dass der Herr groß ist und unser Gott über alle Götter (Psalm 134:5). Wenn wir zu Ihm sagen: "Erkläre uns Seine Größe", würde Er nicht antworten: "Er, den ich sehe, ist nicht so groß, dass ich ihn erklären könnte." Dann soll Er seine Werke betrachten und sie uns beschreiben. Er soll die Größe Gottes, die Er gesehen hat, in seinem Gewissen bewahren, noch das, was Er unserem Glauben anvertraut hat; und einige der Werke aufzählen, die der Herr hier vollbracht hat, damit Er uns, die wir Seine Größe nicht wie Er sehen können, durch Seine Werke, die wir begreifen können, süß wird.

Alles, was der Herr gewollt hat, hat Er geschaffen im Himmel und auf Erden, im Meer und in allen Tiefen (Psalm 133:6). Wer kann diese Dinge verstehen? Wer kann die Werke des Herrn im Himmel und auf der Erde, im Meer und in allen seinen Tiefen aufzählen? Auch wenn wir sie nicht alle begreifen können, müssen wir doch glauben und fest daran festhalten, ohne zu zweifeln, denn die gesamte Schöpfung im Himmel, auf der Erde, im Meer und in allen Abgründen wurde vom Herrn geschaffen.

Das Anheben der Wolken von den Enden der Erde (Psalm 134:7). Wir erkennen diese Werke Gottes in Seiner Schöpfung. Denn die Wolken ziehen von den Enden der Erde bis zur Mitte, und wenn es regnet, erkundigt ihr euch nicht, woher sie kommen. Deshalb sagt der Prophet: Von den Enden der Erde, ob von der Tiefe oder von den Grenzen, läßt Er Wolken aufsteigen, wo immer Er will. Er hat die Blitze in Regen verwandelt. Denn Blitze ohne Regen erschrecken euch und bringen nichts. Er verwandelt die Blitze in Regen. Wenn das Licht erscheint, zittert ihr; wenn es regnet, freut ihr euch. Er hat Blitze in Regen verwandelt. Er, der euch erschreckte, lässt euch jubilieren. Er, der die Winde aus seinen Schatzkammern hervorbringt, deren Ursachen verborgen sind, die ihr nicht versteht. Wenn der Wind weht, spürt ihr ihn; warum er weht und aus welchem Schatz seiner Weisheit er strömt, bleibt euch unbekannt (Johannes 3,8). Und dennoch schuldet ihr Gott die Verehrung des Glaubens, denn er könnte nicht wehen, wenn er nicht, dem, der ihn geschaffen hat, befohlen hätte, ihn hervorzubringen.

So erkennen wir an seinem Werk; wir loben, staunen und preisen Gott; wir sehen, was er für sein Volk getan hat. Der die Erstgeburt Ägyptens schlug (Psalm 134:8). Hier sind die göttlichen Taten aufgezählt, die ihr lieben könnt, jedoch nicht denen, die ihr fürchten könnt. Hört und seht: selbst wenn Er zornig ist, tut Er, was Er will, von Mensch bis Tier. Er hat Plagen und Wunder über euch, Ägypten, gesandt! (Psalm 134:9). Ihr erinnert euch, was die Hand des Herrn an Mose in Ägypten tat, um die stolzen Ägypter, den Pharao und all seine Diener zu zerbrechen und zu stürzen. Was hat Er in Ägypten getan, nachdem Sein Volk daraus geführt war? Er schlug viele Völker (Psalm 134,10), die das Land besaßen, das Gott Seinem Volk geben wollte. Er schlug die Könige der Mächtigen, Sehon, den König der Amoriter, Og, den König von Baschan und alle Königreiche Kanaans (Psalm 134:11). Das, was der Psalm so deutlich ist, überzeugend und klar es in anderen Schriften des Herrn niedergeschrieben. Wenn du siehst, was den Bösen widerfahren ist, weiche vorsichtig, damit es dir nicht ebenso ergeht. Und wenn ein Gerechter sieht, dass ein Böser leidet, lass ihn sich von aller Ungerechtigkeit reinigen, damit er nicht desselben Gerichts teilhaftig wird. Dann hast du das Ganze unmissverständlich verstanden. Was hat Gott dann getan? Er vertreibt die Gottlosen und gibt ihrem Land Israel, Seinem Knecht, als Erbe (Psalm 134,12).

Dann folgt ein herzlicher Lobpreis. Dein Name, Herr, sei für immer und ewig (Psalm 134:13), für all das, was du getan hast. Denn was sehe ich von dem, was Du gemacht hast? Ich sehe die Schöpfung, die Du im Himmel geschaffen hast, ich sehe diesen unteren Teil, wo wir leben, und hier sehe ich Deine Gaben durch die Wolken, die Winde und den Regen. Ich ehre dein Volk; Du hast es aus der Knechtschaft herausgeführt und Zeichen und Wunder gegen seine Feinde gewirkt. Du hast die bestraft, die Unglück über sie brachten, Du hast die Bösen aus ihrem Land vertrieben, und hast ihre Könige getötet; Du hast ihr Land Deinem Volk gegeben. Als ich das alles sah, erfüllte mich Freude, und ich rief: Herr, Dein Name bleibt für immer und ewig.

All dies hat Gott zur damaligen Zeit geradezu am Leib gestanden, als unsere Vorväter aus Ägypten geführt wurden, und geschieht jetzt im Geist. Und Seine Hand bleibt bis ans Ende tätig. Denkt also nicht, dass diese großen Werke Gottes damals vollbracht waren und aufgegeben wurden. Dein Name, o Herr, ist ewig. Das bedeutet, deine Barmherzigkeit kennt kein Ende, Deine Hand hört nicht auf, die Dinge zu tun, die Du zuvor im Bild verkündet hast. Doch diese sind zu unserer Ermahnung festgehalten, denn das Ende der Zeiten ist gekommen (1. Korinther 10:11) – von Generation zu Generation, jener Generation, durch die wir im Glauben erlangt und durch die Taufe neu geboren wurden, jener Generation, durch die wir von den Toten auferweckt werden und für immer bei den Engeln leben. Dein Andenken, Herr, besteht über diesem und jenem Geschlecht; denn auch jetzt wird Er nicht vergessen, uns zu rufen, noch wird er vergessen, uns dann mit Ehre zu krönen.

Der Herr hat Sein Volk gerichtet und wird unter seinen Knechten genannt (Psalm 133,14). Er hat das Volk bereits gerichtet. Bis zum letzten Gericht wird das Volk der Juden gerichtet werden. Was wird gerichtet werden? Die Gerechten werden hinweggenommen, die Ungerechten bleiben zurück. Aber wenn ich lüge oder denke, dass ich gelogen habe, nur weil ich sagte: Es ist bereits gerichtet, dann hört, was der Herr sagt: "Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit die, die nicht sehen, sehen, und die, die sehen, blind werden." (Johannes 9,39). Die Stolzen sind verblendet, die Demütigen werden erleuchtet. Deshalb hat er sein Volk verurteilt. Jesaja verkündete das Urteil. Und nun, Haus Jakob, komm, lass uns wandeln im Heiligen (Jesaja 2,5). Das ist eine Kleinigkeit; aber was kommt danach? Denn der Herr hat sein Volk, das Haus Israel, verworfen. Das Haus Jakob ist das Haus Israel; denn wer Jakob ist, der ist auch Israel ... Daher hat Gott sein Volk gerichtet, indem er die Böse von den Guten trennte; das heißt, er wird unter seinen Dienern genannt werden. Von wem? Von den Heiden. Denn wie groß sind die Völker, die durch den Glauben kommen! Wie viele kommen jetzt von den Höfen und aus den verwüsteten Orten? Sie kommen von dort, niemand kann die Zahl bestimmen; sie wollen glauben. Wir fragen sie: "Was wollt ihr?" Sie antworten: "Die Herrlichkeit Gottes erkennen." Glaubt mir, Brüder, wir sind überrascht und erfreut über diese Aussage der Landbewohner. Sie kommen plötzlich aus den Wäldern, der Wüste und von den fernsten, höchsten Bergen in die Kirche, und viele von ihnen, ja fast alle, sprechen die Sprache, so dass wir die Wahrheit, die Gott sie lehrt, in ihrem Inneren sehen. Die Prophezeiung der Heiligen Schrift erfüllt sich, wenn gesagt wird: "Und alle werden von Gott gelehrt werden." (Jesaja 54,13). Wir fragen sie: "Was wollt ihr?" Und sie antworten: "Die Herrlichkeit Gottes zu sehen." (Johannes 6,45). Denn alle haben gesündigt und verfehlen die Herrlichkeit Gottes (Römer 3,23). Sie glauben, sie werden geheiligt, sie wollen einen Klerus, der für sie eingesetzt wird. Hat sich das nicht erfüllt? Und wird nicht zu seinen Dienern gerufen werden?

Die Götzen, die aus Sprache entstehen, sind aus Silber und Gold, gefertigt von Menschenhänden. Nachdem er die Vorsehung Gottes bezeugt und glorifiziert hat, indem er mit den Dienern spricht, die frisch aus den Nationen zu ihm gekommen sind, bringt er beiläufig eine Verurteilung der Götter, die sie zuvor verehrt hatten, hervor. In gewisser Weise sagt er: „Ich erkenne, dass der Herr groß ist, und unser Herr über alle Götter herrscht. Er hat viele und wunderbare Taten vollbracht, während eure früheren Götter lediglich tote und gefühllose Idole sind. All jene, die sie anfertigen, sollen ihnen gleich werden. Denn wie können diejenigen, die leblosen Dingen huldigen, nicht in ihrem Geist versteinert sein? Und die, die er fälschlicherweise Götter nannte, bringt er jetzt in Verruf und bezeichnet sie als Götzen, indem er sie erniedrigt durch die Art der Materie, aus der sie geschaffen sind, und durch die Art, wie sie gemacht wurden.

Diejenigen, die Götzen schaffen und jene, die sie verehren, verdienen eine solche Gefühllosigkeit. Diejenigen, die imstande sind, zu sprechen, und dennoch das Lebenslose und ohne den Geist des Wortes als göttlich betrachten, teilen lediglich die Stummheit ihrer Götzen.

Diejenigen, die mir nachfolgen und auf mich vertrauen, werden mir gleich sein. Die Bedeutung dieser Aussagen wird in Psalm 113 erläutert (Psalm 113,16). Chrysostomus merkt an, dass wir uns bewusst machen sollten, was jene Götter sind, deren Abbild der Verdammnis entspricht; was wir jedoch besitzen, ist davon gänzlich verschieden. Gott ähnlich zu sein, so weit es uns möglich ist, stellt den Höhepunkt der Tugend und den Erwerb der höchsten Wohltaten dar. Auch Simmachus äußert sich bei Eusebius wohlwollend: Diejenigen, die ihren Wegen folgen, werden diesen gleich werden; tatsächlich sind diejenigen, die sich den leb- und gefühllosen Götzen zuwenden, in einen Zustand der Unempfindlichkeit verfallen, wie die Wesen, die sie anbeten. Theodoret ergänzt, dass eine solche Gefühllosigkeit denjenigen zukommt, die die Götzen verehren und anbeten. Denn diejenigen, die mit Verstand ausgestattet sind und die, die weder Leben noch Vernunft besitzen, als Götter verehren, werden mit Recht an ihrer Unverständigkeit leiden.

Nachdem er einen Vergleich zwischen dem einzig wahren Gott und den falschen Götzen gezogen hat, stellt er die Verehrer der falschen Götter den Anhängern des wahren Gottes gegenüber und erklärt den ersteren durch einen Eid, dass sie gleich ihren Götzen werden, das heißt stumm, blind und taub in Bezug auf das Erkennen und Streben nach wahren Wohltaten. Gleichzeitig ruft er die Anbeter des lebendigen Gottes dazu auf, Ihn zu loben. Denn die Verehrer des wahren Gottes sind lebendige Spiegel des lebendigen Herrn und sind in der Lage zu sehen, zu hören und zu sprechen; somit haben sie die Verantwortung, ihre Zunge zum Lob des Herrn zu erheben, von dem sie sowohl Empfindung, Leben als auch Verstand empfangen haben.

Dieser Psalm, der aus mehreren Abschnitten besteht, wird in die Zeit nach der großen Not eingeordnet. Wenn man den Vers 14 im Kontext der gegenwärtigen Unterdrückung der Israeliten betrachtet, könnte er mit den samaritischen Angriffen auf Israel in Beziehung gesetzt werden. Der Psalm ruft die Israeliten, die Diener des Herrn, die Priester und Leviten, die im Heiligtum dienen, sowie das Volk, das sich in den Höfen befindet, auf, Gott zu loben. Er wird als gut und barmherzig beschrieben, was durch die Erwählung Israels belegt wird; er steht über allen Götzen und ist allmächtig, der Schöpfer der Welt und der Herr über die Natur. Die Beschreibung von aufziehenden Wolken und Blitzen im Regen verdeutlicht seine Herrschaft über das Natürliche.

Der Prophet lädt in diesem Psalm alle Menschen ein, Gott feierlich zu loben, der das Volk Israel, das eine besondere Schöpfung ist und mehr als die Christen, aufgrund seiner überweltlichen Wohltaten aus der Dunkelheit des Götzendienstes zum wahren Licht geleitet hat. Dies geschieht durch die Erleuchtung der Herzen der Gläubigen, die seine göttliche Herrlichkeit in der Person Jesu Christi erkennen (2 Kor 4,6). Dies erklärt den Sinn des Wortes Halleluja, was im Hebräischen Lobpreis bedeutet, wobei Jah der Name des Herrn ist. Da das Wesen Gottes unsichtbar bleibt, fordert der Prophet dazu auf, den Namen Gottes zu preisen (Eusebius, Theodoret). Der Rabbi Jesu Christi, des Herrn – das ist derjenige, der mit ganzem Herzen an ihn glaubt, seinen Namen anruft und seinen Geboten folgt.