Danket dem Herrn, denn er ist gütig, seine Barmherzigkeit währt ewig. Dieser Psalm ist ein Ausdruck des Lobes für Gott, wobei jeder Vers auf die gleiche Weise endet. Trotz der vielen Aussagen über Gottes Größe sollte seine Barmherzigkeit besonders hervorgehoben werden, denn ohne diese Barmherzigkeit wäre es demjenigen, der durch den Heiligen Geist inspiriert wurde, nicht möglich gewesen, den Psalm zu vervollständigen. Nach dem letzten Gericht, bei dem die Gerechten in das ewige Leben und die Ungerechten in das ewige Feuer gesandt werden, wird es keine weiteren Empfänger göttlicher Barmherzigkeit geben.
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Es ist jedoch gerecht zu verstehen, dass die ewige Barmherzigkeit Gottes den Heiligen und Gläubigen zuteilwird, nicht weil sie ewig in Not sein würden, sondern weil diese Gnade sie von ihrem Elend befreien und zu ewiger Freude führen wird. Die Gerechtigkeit von ungerecht, Gesundheit von Krankheit, Leben von Tod, Unsterblichkeit von Sterblichkeit und Glück von Unglück sind Ergebnisse seiner Barmherzigkeit. Was wir in Ewigkeit sein werden, ist die Folge seiner beständigen Güte. Deshalb lasst uns dem Herrn danken, denn durch dieses Bekenntnis empfangen wir nicht das, was zeitlich ist, sondern das ewige Gute seiner Barmherzigkeit.
Dankt dem Gott der Götter, denn seine Barmherzigkeit währt ewig. Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig. Wir könnten uns fragen, wer diese Götter und Herren sind, für die der eine, wahre Gott Gott und Herr ist. Ein anderer Psalm erwähnt, dass sogar Menschen Götter genannt werden. Der Herr bezieht sich darauf im Evangelium und sagt: "Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?" Dies geschieht nicht, weil alle Menschen gut sind, sondern weil das Wort Gottes diesen Titel verliehen hat. Wäre das nicht der Fall, würde God keinen Unterschied zwischen ihnen machen. Er sagt, dass er unter diesen Göttern richtet und fragt: "Wie lange sollt ihr Unrecht richten?" Dabei richtet er nicht jeden gleich.
Die Frage bleibt: Wenn die Menschen, an die Gottes Wort gerichtet war, Götter genannt werden, können dann auch Engel diesen Titel tragen, wenn der größte Lohn, der den Gerechten verheißen ist, darin besteht, den Engeln gleichgestellt zu werden? Es ist in der Heiligen Schrift nicht eindeutig belegt, dass Engel offen Götter genannt werden. Doch wenn gesagt wird: "Er ist schrecklicher als alle Götter", wird erklärt, warum das so ist: Die Götter der Heiden sind nichts, und wir erkennen, dass sie im Wesentlichen Götzen darstellen. Diese Götzen sind ohne Verstand; sie haben Augen, können aber nicht sehen und machen keinen Eindruck. Der Apostel erklärt weiter, dass ein Götze nichts ist, und der Götzendienst eigentlich den Teufeln gilt, nicht Gott.
So bleibt der Titel "Götter" den Menschen vorbehalten, während Engel vielmehr die Botschafter Gottes sind, die dazu dienen, seinen Willen zu verkünden und uns zu Gott zu führen. Der Apostel fasst das so zusammen: Es gibt viele, die Götter genannt werden, aber wir haben nur einen Gott, den Vater, und einen Herrn, Jesus Christus. Daher lasst uns dem Gott der Götter und Herrn der Herren für seine ewige Barmherzigkeit danken.
Der Psalm spricht weiter von Gott, der große Wunder vollbringt. Die Aussage, dass er allein große Wunder tut, bezieht sich darauf, dass er durch seine Weisheit die Himmel geschaffen hat, die Erde über den Wassern ausgebreitet hat und die großen Lichter ins Leben gerufen hat. Trotz seiner Wunder, die durch Menschen und Engel geschehen, bleibt Gott der Schöpfer aller Dinge.
Wenn es also heißt, dass er die Erde über die Wasser gesetzt hat, könnte dies auch bedeuten, dass er die Erde, besiedelt von den Menschen, aus der Dunkelheit des Wassers emporgehoben hat. Diese Herausforderung an unsere Vorstellung vermittelt, dass die Erde eine besondere Stellung hat, aber auch die geistliche Bedeutung besagt, dass die Heiligen über die irdischen Dinge erhaben sind. Der Psalm hebt die Rolle Gottes hervor, der das Volk Israel aus der Knechtschaft befreit hat, um ihn in Freiheit und Würde zu verehren.
Er hat Macht gezeigt, indem er den Pharao besiegte, die Israeliten durch das Rote Meer führte und die Pharaonen in die Flucht schlug. Diese Befreiungen sind Zeichen seiner Barmherzigkeit, die nicht nur für das Volk Israel, sondern für alle Menschen gilt. Er gibt Nahrung allen Menschen und sorgt dafür, dass alle das Wort des Lebens empfangen. Und so danken wir dem Gott des Himmels, dem Herrn der Herren, dessen Gnade in Ewigkeit währt.
Danket dem Herrn, denn seine Güte ist groß, und seine Barmherzigkeit währt ewiglich (Psalm 135,1). Dieser Psalm preist Gott, wobei jeder Vers mit ähnlichen Worten endet. Während viele Aspekte des Lobes Gottes hervorgehoben werden, verdient insbesondere seine Barmherzigkeit das höchste Lob. Denn ohne diese zentrale Botschaft könnte der Verfasser des Psalms keinen einzigen Vers vollenden. Am Ende der Welt werden die Gerechten ins ewige Leben und die Ungerechten ins ewige Feuer geschickt (Matthäus 25,46). Doch danach wird es nicht diejenigen geben, denen Gott Barmherzigkeit erweisen möchte; vielmehr ist dies als seine zukünftige, beständige Barmherzigkeit zu verstehen, die er seinen Heiligen und Gläubigen schenkt. Diese Seligkeit, die er den Bedrängten zuteilt, dass sie aufhören, leidend zu sein, und beginnen, Freude zu empfinden, wird ewig währen, weshalb auch seine Barmherzigkeit ewig ist. Denn durch seine Barmherzigkeit werden wir gerecht von ungerecht, gesund von ungesund, lebendig von tot, unsterblich von sterblich und glücklich von unglücklich sein. Was wir sein werden, wird für immer bestehen, und daher ist seine Barmherzigkeit ewig. Danket dem Herrn; von nun an werdet ihr kein vergängliches Gut mehr empfangen, denn das Gute, das er euch gibt, wird ewig währen.
So möge Dank dem Gott der Götter gelten, denn seine Barmherzigkeit bleibt ewig (Psalm 135,2). Danket dem Herrn der Herren, denn seine Barmherzigkeit währt ewig (Psalm 134,3). Man könnte sich fragen, wer diese Götter und Herren sind, für die der eine wahre Gott als Gott und Herr angesehen wird. In einem anderen Psalm steht, dass selbst Menschen als Götter bezeichnet werden. Der Herr bestätigt dies im Evangelium, als er sagt: „Steht nicht in eurem Gesetz geschrieben: Ihr seid Götter?“ (Johannes 10,34). Diese Bezeichnung erlangen sie nicht aufgrund ihrer Güte, sondern weil Gott ihnen dieses Wort gegeben hat. Wären sie alle gut, würde er nicht so einen Unterschied zwischen ihnen machen. Denn er sagt: „Er richtet unter den Göttern.“ Und er fragt: „Wie lange sollt ihr Unrecht richten?“ Dies sagt er nicht zu allen, sondern zu einigen, um zu unterscheiden, obwohl er die Götter voneinander unterscheidet.
Aber können auch Engel als Götter bezeichnet werden, wenn das größte Geschenk, das den Gerechten und Heiligen verheißen ist, darin besteht, den Engeln gleichgestellt zu werden? In der Heiligen Schrift ist nicht leicht zu finden, dass Engel direkt Götter genannt werden. Wenn jedoch gesagt wird: „Er ist schrecklicher als alle Götter“, geschieht dies, um zu erklären, dass die Götter der Heiden lediglich Dämonen sind. Dies zeigt uns das jüdische Verständnis von heidnischen Göttern als Götzen oder sogar Teufeln, die in diesen Idolen wohnen. Die Götzen haben Augen, sehen aber nicht und gelten als völlig bedeutungslos. Daher ist es unsinnig, über sie zu erschrecken, denn was keinen Sinn hat, kann nicht erschreckt werden. Der Apostel erklärt: „Wir wissen, dass ein Götze nichts ist“ (1 Korinther 8,4), bezogen auf sein materielles, nichtssagendes Wesen. Um aber klarzustellen, dass es eine lebendige und empfindungsfähige Natur gibt, die sich an heidnischen Opfern erfreut, sagt er: „Was die Heiden opfern, opfern sie den Teufeln, nicht Gott; ich will nicht, dass ihr mit den Teufeln Gemeinschaft habt“ (1 Korinther 10,20). Wenn es also in den göttlichen Schriften nicht steht, dass die heiligen Engel als Götter bezeichnet werden, glaube ich, dass der bessere Grund darin liegt, dass der Titel für Menschen reserviert ist, die diesem Dienst der Religion (was im Griechischen „λειτουργία“ oder „λατρεία“ genannt wird) nachgehen, wofür die heiligen Engel von Menschen nicht verehrt werden sollen. Daher ist es angemessener, sie Engel zu nennen, was im Lateinischen „Nuntii“ bedeutet, sodass wir durch ihren Funktionsnamen verstehen, dass sie darum bemüht sind, den Gott, den sie verkünden, anzubeten. Der Apostel fasst dies zusammen: „Denn es gibt zwar viele, die Götter genannt werden, sei es im Himmel oder auf Erden; aber wir haben einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind und wir in ihm; und einen Herrn, Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn“ (1 Korinther 8,5-6).
Lasst uns daher danken dem Gott der Götter und dem Herrn der Herren für seine Barmherzigkeit, der allein große Wunder wirkt (Psalm 134,4). Am Ende jedes Verses heißt es, „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“, was auch den Beginn jedes Verses betrifft, auch wenn dort nicht ausdrücklich „Danket“ steht. Dies ist im Griechischen sehr klar und könnte auch im Lateinischen klarer ausgedrückt werden. Wenn unsere Übersetzer den Begriff so ausdrücken konnten, wäre es deutlich gewesen, dass wir danken sollen, denn es steht geschrieben: „dem, der Wunder tut“. Wenn gesagt wird „τῷ ποιήσαντι“, ist es notwendigerweise mit „danken“ zu verstehen. Wünschenswert wäre gewesen, dass das Pronomen hinzugefügt und deutlich gemacht worden wäre, dass er so handelt, weil seine Barmherzigkeit ewig währt. Die Schöpfung der Himmel und der Erde geschieht nicht um seiner eigenen Barmherzigkeit willen, sondern als Zeichen seiner Güte, die alles hervorragend erschaffen hat (1 Mose 1,31). Er hat alle Dinge erschaffen, damit sie existieren (Weisheit 1,14), aber sein Werk seiner Barmherzigkeit zeigt sich in der Reinigung von unseren Sünden und der Erlösung von ewigem Elend.
Deshalb heißt es im Psalm: Danket dem Gott der Götter, danket dem Herrn der Herren, danket dem, der allein große Wunder tut; danket dem, der durch seine Weisheit die Himmel gemacht hat; danket dem, der die Erde über den Wasser ausgebreitet hat; danket dem, der allein die großen Lichter geschaffen hat. Der Grund für unser Lob steht am Ende jedes Verses: denn seine Barmherzigkeit währt ewig.
Aber was bedeutet es, „der allein große Wunder tut“? Ist es nicht so, dass er viele wunderbare Werke durch Engel und Menschen vollbracht hat? Es gibt einige Wunder, die nur Gott allein vollbringt, und er zählt sie auf: „Der durch Weisheit die Himmel gemacht hat“ (Psalm 135,5), „der die Erde über den Wassern ausbreitete“ (Psalm 135,6), „der allein die großen Lichter schuf“ (Psalm 135,7). Die anderen Wunder jedoch, die er beschreiben möchte, hat Gott durch Menschen getan. „Er, der allein die großen Lichter geschaffen hat“, verweist auf die Sonne, die den Tag regiert (Psalm 134,8), sowie auf den Mond und die Sterne, die die Nacht beherrschen (Psalm 135,9); dann beginnt er, von den Wundern zu berichten, die er durch Engel und Menschen vollbracht hat, wie zum Beispiel die Plage der Erstgeborenen in Ägypten (Psalm 135,10). Die gesamte Schöpfung hat Gott nicht durch irgendein Geschöpf, sondern allein durch sich selbst hervorgebracht. Und von diesem Werk erwähnt er einige der auffallendsten Teile, um uns an das Ganze zu erinnern; wir können den Himmel verstehen und die Erde sehen. Da es sichtbare Himmel gibt, gebietet er uns, nach den Leuchten dafür zu schauen, wie sie von ihm geschaffen wurden.
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