Psalm 138 (137),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist eine bedeutende Tugend, den Tempel zu betreten und in aufrichtiger Anbetung einzukehren, während man mit reinem Gewissen dort verweilt. Es geht nicht nur um das äußere Knien oder den physischen Eintritt, sondern vielmehr darum, mit einem wachsamen Herzen und einem aufmerksamen Geist zu kommen, sodass wir sowohl mit unserem Körper als auch mit unserer Seele in diesem heiligen Raum verweilen können. Es ist von großer Ehre, den Gott aller Menschen so zu verehren, wie es gebührt. Wenn schon vor irdischen Königen solch eine Ehre besteht, umso mehr vor dem Gott, der die Menschheit erschaffen hat. „Und ich bekenne Deinen Namen, um Deiner Barmherzigkeit und Deiner Wahrheit willen.“ Was bedeutet das?

Der Titel dieses Psalms ist prägnant und unkompliziert und erfordert unsere Aufmerksamkeit nicht lange; denn wir wissen, welches Licht David in sich trug, und erkennen uns darin wieder, da auch wir Teile dieses Körpers sind. Der Titel lautet vollständig: „An David selbst“. Lassen Sie uns nun betrachten, was mit David geschieht. Normalerweise gibt uns der Titel eines Psalms Aufschluss über seinen Inhalt; in diesem Fall jedoch leitet uns die erste Strophe zur eigentlichen Botschaft des Psalms. Der gesamte Psalm liegt in meinem Bekenntnis zu Dir. Hören wir uns also dieses Bekenntnis an. Zunächst möchte ich daran erinnern, dass der Begriff „Bekenntnis“ in der Heiligen Schrift zwei Bedeutungen hat: das Bekenntnis von Sünden und das Bekenntnis des Lobes. Während das Sündenbekenntnis weit verbreitet ist, ist das Lobpreisbekenntnis nur wenigen bekannt. Das Bekenntnis von Sünden ist so allgemein bekannt, dass wir beim Hören der Worte „Ich bekenne Dir, Herr“ oder „Wir bekennen Dir“ oft aus Gewohnheit an unser Herz klopfen. Manchmal erkennen die Menschen nicht, dass Bekenntnis auch eine andere Bedeutung haben kann. Doch war nicht unser Herr Jesus Christus auch ein Bekenner, als er im Evangelium erklärte: „Ich bekenne Dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“? Er öffnete damit die Möglichkeit, sein Bekenntnis als Lob und nicht als Sünde zu verstehen. Er sagt: „Ich bekenne Dir, dass Du diese Dinge den Weisen und Klugen verborgen und den Unmündigen offenbart hast.“ Er verherrlicht den Vater und zeigt damit, dass Er die Demütigen nicht verachtet, sondern die Hochmütigen. Und genau dies ist das Bekenntnis, das wir nun hören werden, ein Ausdruck von Lob und Dank.

Mit ganzem Herzen bringe ich Dir meine Lobpreisung da und opfere Dir ein Opfer des Lobes. Ich bekenne Dir, Herr, von ganzem Herzen, denn Du hast die Worte meines Mundes gehört. Welcher Mund, wenn nicht der meines Herzens? Denn wir haben eine innere Stimme, die Gott hört, die das menschliche Ohr nicht vernehmen kann. Somit haben wir einen inneren Mund, in dem wir bitten und flehen; wenn wir Gott eine Wohnung bereitet haben, dort sprechen wir, dort werden wir gehört; denn er ist uns nahe, weil wir durch ihn leben, uns bewegen und sind. Nichts trennt uns von Gott außer der Sünde. Zerschlage die Barriere der Sünde, und du wirst bei dem sein, den du anrufst. Und ich will dir vor den Engeln singen. Ich will nicht vor den Menschen singen, sondern vor den Engeln. Mein Lied ist meine Freude; doch meine Freude ist für die Niedrigen unter den Menschen, meine Freude für die Höheren, die Engel. Die Gottlosen kennen die Freude der Gerechten nicht: „Es gibt keine Freude, spricht mein Gott, für den Gottlosen.“ Die Gottlosen erfreuen sich in ihren Taverne, der Märtyrer hingegen findet Freude in seinen Ketten. Worüber freute sich die heilige Crispina, deren Fest wir heute feiern? Sie freute sich, als sie gefangen genommen wurde, vor den Richter geführt, gefesselt hinausgeführt und verurteilt wurde: Über all das erfreute sie sich, während die Unglücklichen sie für unglücklich hielten, als sie sich vor den Engeln erfreute.

Ich will Deinen heiligen Tempel anbeten. Was ist der heilige Tempel? Das, wo wir wohnen und anbeten werden. Denn wir eilen zur Anbetung. Unser Herz ist voller Vorfreude und sucht den Ort, an dem es seine Anbetung gebären kann. Welcher Ort ist geeignet, um Gott zu verehren? Der Tempel Gottes ist heilig; so fragt der Apostel: „Was für ein Tempel seid ihr?“ Wahrhaftig, es ist klar, dass Gott in den Engeln wohnt. Wenn also unsere Freude, die in geistlichen Dingen wurzelt, ein Lied zu Gott erhebt, um es vor den Engeln zu singen, dann ist die Versammlung der Engel der Tempel Gottes, und wir beten den Tempel Gottes an. Es gibt eine Kirche hier unten und eine oben; die untere Kirche bildet sich aus allen Gläubigen, die obere aus allen Engeln. Doch kam der Gott der Engel herab zu uns, und die Engel dienten ihm auf Erden, während er uns diente; denn ich bin nicht gekommen, um mich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen, sagt er.

Ich will Deinen Namen bekennen in Deiner Barmherzigkeit und Deiner Wahrheit. Und was Du mir gegeben hast, will ich Dir vergelten nach meiner Kraft: durch Barmherzigkeit, indem ich anderen helfe; durch Wahrheit, indem ich sie wertschätze. So hilft uns Gott, und so gewinnen wir seine Gunst. In der Tat, alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit. Es gibt keinen anderen Weg, auf dem er zu uns kommen kann, und keinen, auf dem wir zu ihm gelangen können. Denn Du hast Deinen heiligen Namen über alle Dinge erhöht. Was für ein Ausdruck der Dankbarkeit ist das, meine lieben Brüder? Er hat seinen heiligen Namen über Abraham erhöht. Von Abraham wurde Isaak geboren; über diesem Haus wurde Gott verherrlicht, dann Jakob; Gott wurde gepriesen, als er sprach: „Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“ Dann kamen seine zwölf Söhne. Der Name des Herrn wurde über Israel glorifiziert. Schließlich kam die Jungfrau Maria. Und Christus, unser Herr, ist für unsere Sünden gestorben und zu unserer Rechtfertigung auferstanden, hat die Gläubigen mit seinem Heiligen Geist erfüllt und Männer ausgesandt, die den Heiden riefen: „Tut Buße.“ Und seht, er hat seinen heiligen Namen über alle Dinge erhöht.

„An dem Tage, an dem ich zu Dir rufe, wirst Du mich bald erhören.“ Warum bald? Denn Du hast gesagt: „Solange du noch redest, will ich sagen: Siehe, ich bin da.“ Warum schnell? Weil ich nicht mehr nach irdischen Gütern strebe, sondern aus dem Neuen Testament gelernt habe, nach Heiligkeit zu suchen. Ich suche weder Land, noch materielle Fülle, noch zeitliche Gesundheit, noch den Fall meiner Feinde, noch Reichtum oder Rang; ich suche nichts von alledem; darum, höre mich bald. Da Du mich gelehrt hast, was ich suchen soll, gib mir, was ich suche.

Lasst uns sehen, was er sucht und mit welchem Recht er sagt: „Höre mich lieber“. Was verlangst du, dass du lieber gehört werden willst? Er sagt, dass du mich vermehren wirst. Vermehrung kann unterschiedlich verstanden werden. Menschen können in ihren Herzen durch Sorgen vervielfältigt werden; ein Mensch scheint in seiner Seele vervielfacht zu sein, wenn auch seine Übel mehr werden. Dies ist eine Zunahme des Leides, nicht des Segens. Was verlangst du, der du gesagt hast: „Höre mich lieber“, und der dich völlig von allen irdischen Begierden abgezogen hast, um Gott zu fragen: „Du wirst mich in meiner Seele vermehren?“ Kläre genauer, was du wünschst. „Du wirst mich säen“, sagt er, „in meiner Seele durch Kraft.“

„Alle Könige der Erde sollen sich zu Dir bekennen, o Herr.“ Es muss so sein, und es ist so; das zeigt sich jeden Tag, und es ist nicht vergeblich, wenn auch in der Zukunft. Doch sollen sie, wenn sie Dich bekennen und loben, nicht irdische Dinge von Dir verlangen. Was könnten die Könige der Erde begehren? Besitzen sie nicht bereits Herrschaft? Was auch immer der Mensch auf Erden begehren mag, die Herrschaft ist der höchste Punkt des Begehrens. Was könnte er noch ersehnen? Es muss eine höhere Position sein. Doch je höher sie ist, desto gefährlicher ist sie vielleicht; und je höher die Könige auf Erden sind, desto mehr müssen sie sich vor Gott demütigen. Warum? Weil sie die Worte aus Deinem Mund gehört haben. Im jüdischen Volk allein waren das Gesetz und die Propheten verborgen; alle Worte aus Deinem Mund wurden diesem Volk, dass der Apostel lobt, anvertraut: „Was nützt Judäa? Viel in jeder Weise; vor allem, weil ihnen die Worte Gottes anvertraut waren.“ Was war mit dem Vlies Gideons gemeint? Es ist wie das Volk der Juden in der Welt, das die Gnade der Gebote hatte, wenn auch verborgen, gleichwie der Tau auf einem Vlies. Die Zeit war gekommen, dass der Tau erscheinen sollte; er war offenbar, nicht verborgen. Christus allein ist der süße Tau, für den die Schrift geschrieben ist.

„Und sie sollen singen auf den Wegen des Herrn, denn groß ist die Herrlichkeit des Herrn.“ Alle Könige der Erde sollen über die Wege des Herrn singen. Auf welchen Wegen? Auf den, die oben genannt sind, in Deiner Barmherzigkeit und Deiner Wahrheit. Daher sollen die Könige der Erde nicht stolz sein, sondern demütig. Dann werden die Wege des Herrn singen, wenn sie demütig sind; sie sollen lieben, und sie werden singen. Wir kennen Reisende, die singen; sie singend eilen sie dem Ende ihrer Reise entgegen. Es gibt böse Lieder, die dem alten Menschen eigen sind; dem neuen Menschen gehört ein neues Lied. Lassen auch die Könige der Erde in Deinen Wegen gehen und singen. Was gibt es zu singen? Groß ist die Herrlichkeit des Herrn, nicht die der Könige.

Siehe, wie er die Könige aufruft, demütig zu sein und sich nicht gegen den Herrn aufzulehnen. Denn wenn sie sich auflehnen, was wird geschehen? Denn der Herr ist hoch und sieht auf die Demütigen. Wollen die Könige von ihm geachtet werden? Sie müssen demütig sein. Und wenn sie stolz werden, können sie dann seinem Blick entkommen? Damit du nicht, wenn du hörst: „Er achtet die Demütigen“, stolz wirst und in deinem Herzen sprichst: „Gott achtet die Demütigen“, „Er achtet mich nicht“, „Ich werde tun, was ich will“. Oh törichter Mensch! Würdest du so sprechen, wenn du wüsstest, was du lieben solltest? Siehe, selbst wenn Gott dich nicht ansehen will, fürchtest du dich nicht vor der Tatsache, dass er dich nicht sieht? Er scheint die Hochmütigen nicht zu beachten, denn die Demütigen sind ihm teuer. Wenn er von fern zählt, dann was gibt es für die Hochmütigen? Aus der Ferne wahrgenommen zu werden, nicht aus der Nähe. Und glaubt nicht, dass ihr deswegen in Sicherheit seid, denn der, der euch von fern sieht, sieht weniger klar. Denn ihr seht nicht klar, was ihr aus der Ferne betrachtet; Gott sieht euch zwar von fern, aber er sieht euch vollkommen, und sein Blick ist nicht bei euch.

Was aber empfängt der Demütige? Der Herr ist nahe den zerbrochenen Herzen. Möge sich der Stolze so erheben, wie er will, denn Gott wohnt in der Höhe. Wollt ihr, dass er sich euch nahe, demütigt euch. Denn je höher er über euch ist, desto mehr wird er euch erhöhen.

„Wenn ich in Trübsal gehe, wirst du mich erquicken.“ Es ist wahr: In welcher Trübsal auch immer du steckst, erkenne sie an, rufe ihn an; er befreit dich, er erweckt dich. Liebt ein anderes Leben, und ihr werdet sehen, dass dieses Leben Trübsal ist, wie viel glänzender es auch scheinen mag und wie viel Freude er auch zu bieten scheint; da wir noch nicht jene Freude besitzen, die sicher am freiesten von allen Versuchungen ist und die Gott uns am Ende gewähren wird, ist es ohne Zweifel Trübsal. Lasst uns auch hier verstehen, welche Art von Trübsal er meint. Es ist nicht so, dass er gesagt hat: „Wenn mir eine Trübsal widerfährt, wirst du mich daraus erretten.“ Sondern wie spricht er? „Wenn ich gehe, wirst du mich erwecken“, das heißt, außer dass du mich nicht erweckst, es sei denn, ich gehe durch die Trübsal.

„Du hast deine Hand ausgestreckt gegen den Zorn meiner Feinde, und deine rechte Hand hat mich gerettet.“ Lass meine Feinde wüten; was können sie tun? Sie können mir mein Geld nehmen, mich entkleiden, mich verbannen, mich mit Kummer und Qualen schlagen; schließlich, wenn es ihnen erlaubt ist, mich sogar töten: Können sie mehr tun? Aber über das, was meine Feinde tun können, hast Du Deine Hand ausgestreckt. Denn meine Feinde können mich nicht von Dir trennen; aber Du rächst mich umso mehr, je mehr Du wartest. Nicht, um mich zur Verzweiflung zu bringen; denn aus diesem Grund: Deine rechte Hand hat mich auch gerettet.

Ich möchte in Deinem heiligen Tempel verehren, in der Gegenwart der Engel, die Zeugen Deines siegreichen Handelns sind. Lass uns Deinen Namen verkünden, sowie Deine Barmherzigkeit und Wahrhaftigkeit. Ich möchte Dir danken, denn ich bin aus der Dunkelheit erlöst und mit der Wahrheit gesegnet. Du hast Deinen heiligen Namen über alle Dinge erhoben. Ich danke auch für die Berufung der Heiden, nicht nur für die Gnade, die mir zuteilwurde, sondern auch für die Offenbarung Deiner Herrlichkeit in allen Aspekten des Lebens – die Herrlichkeit Desjenigen, der erschaffen hat, der barmherzig ist und auch gerecht straft. Denn es gibt kein Geschöpf, das nicht Deine Größe preist.

Wenn der Tempel, in dem die Anbetung stattfinden sollte, nun verwüstet ist, sollten die Juden davon Abstand nehmen, denn er ist zerstört. Der Psalmist spricht mit dem Tempel von dem heiligen und himmlischen Jerusalem: „O deine Barmherzigkeit und deine Wahrheit.“ Der Sünder soll die Barmherzigkeit hören, während der Gerechte und Stolze sich der Wahrheit stellen soll.

Ich will mich in Ehrfurcht vor Deinem heiligen Ort niederknien und Deinen Namen verkünden, Deine Gnade und Deine Treue. Statt des Himmels beabsichtige ich, einen Tempel zu errichten, der Deinem Namen gewidmet ist. Dort möchte ich Dich anbeten und Dir danken für Deine Güte mir gegenüber und für die Gerechtigkeit in Deinem Urteil über meine Widersacher; denn Du hast sie als Übeltäter verurteilt, die sich nicht nach der Wahrheit richten, und mich durch Deine Gnade befreit. Denn Du hast Deinen heiligen Namen über alles erhaben, weil Dein Name in allen Dingen geehrt wird und von allen gesungen wird, die Deine Macht erfahren.

Ich möchte mich vor Deinem heiligen Tempel niederbeugen und Deinen Namen für Deine Gnade und Deine Wahrheit preisgeben. Ich will Dir, o Herr, meine Dankesschuld durch die Anbetung Deines heiligen Tempels bringen, sowohl für Deine Vergebung gegenüber mir als auch für Deine wahrhafte Befreiung. So lehrt es auch die Weisheit in den Sprüchen: in Deiner Gnade und Deiner Wahrheit. Diese Begriffe reflektieren die hebräische Sprache, die Adjektive oft substantivisch verwendet, wie wir bereits an anderer Stelle festgestellt haben. Alternativ kann ich auch sagen: Ich werde Dir für Deine Wahrheit in Deinem Versprechen dankbar sein. Es ist eine nicht zu unterschätzende Tugend, in den Tempel zu gehen, mit reinem Gewissen zu kommen und anzubeten.

In diesen Worten drückt er aus, dass er Gott nicht nur im Stillen dankte, sondern auch entsprechend dem Gebot des Gesetzes in das Heiligtum ging, um andere zur Nachahmung zu motivieren. Obwohl er Gott im Geist ehrte, richtete er auch seinen Blick auf die äußeren Symboliken, die den Gläubigen als Ersatz für die Heiligtümer dienen, die unsere Gedanken zu höheren Ebenen erheben. Anschließend lenkt er die Aufmerksamkeit auf den wesentlichen Kern des Hymnus, der in der Verherrlichung der Gnade und Wahrheit Gottes besteht. Denn obwohl die Kraft dieser Gnade lobenswert ist, ermutigt uns nichts mehr, den Namen Gottes zu preisen, als seine überströmende Güte, die uns erfüllt und unsere Lippen öffnet, um ihr Lob zu verkünden.

Dieser Psalm wurde David durch den Heiligen Geist offenbart und kündigt an, was auch die Propheten Haggai und Sacharja über ihn prophezeit haben, insbesondere den Wiederaufbau des Tempels des Herrn in Jerusalem. Es wird berichtet, dass "der Prophet Haggai und Sacharja prophezeit und den Aufbau der Kirche des Herrn initiiert haben" (1. Esra 5,2; Haggai 1,14). David widmet Gott Dank, weil er ihn in seiner Demut nicht missachtet und ihn von seinen Feinden befreit hat. Außerdem ermutigt er die Herrscher, im Bild Gottes zu ihm zu beten, indem er sowohl die Gnade Christi als auch die Umkehr der Völker zu ihm verkündet.