Unser Herr Jesus Christus spricht durch die Propheten, oft in seinem eigenen Namen, gelegentlich auch in unserem, um uns als eins zu zeigen, wie es im Wort heißt: „Zwei werden ein Fleisch sein.“ Deshalb sagt der Herr im Evangelium, dass bei der Ehe sie nicht mehr zwei sind, sondern ein Fleisch. Ein Fleisch, denn aufgrund unserer Vergänglichkeit hat er menschliches Fleisch angenommen; nicht aufgrund seiner Gottheit, denn er ist der Schöpfer und wir sind die Geschöpfe. Was unser Herr durch das Fleisch, das er angenommen hat, sagt, gilt sowohl für das Haupt, das bereits in den Himmel aufgefahren ist, als auch für die Glieder, die noch auf der Erde wandeln. Lassen wir unseren Herrn Jesus Christus in den Prophezeiungen sprechen. Denn die Psalmen wurden gesungen, lange bevor der Herr von Maria geboren wurde, aber nicht bevor er Herr war; denn von Ewigkeit her war er der Schöpfer aller Dinge, aber in der Zeit wurde er aus seiner eigenen Schöpfung geboren. Lassen wir uns an diese Gottheit glauben und sie verstehen, soweit es uns möglich ist, als dem Vater gleich. Diese Gottheit, die dem Vater gleich ist, hat unsere sterbliche Natur angenommen, nicht seine, sondern die unsere, damit wir seiner göttlichen Natur teilhaftig werden, nicht unserer, sondern seiner.
„Herr, Du hast mich geprüft und erkannt“ (Psalm 138,1). Dies soll der Herr Jesus Christus selbst sagen; er wird auch zum Vater sprechen: „Herr.“ Denn sein Vater ist nicht sein Herr, es sei denn, es hat ihm gefallen, nach dem Fleisch geboren zu werden. Er ist der Vater Gottes, der Herr der Menschen. Wisst ihr, für wen er der Vater ist? Für denselben Sohn. Der Apostel sagt: „Der in der Gestalt Gottes war und nicht durch Raub meinte, Gott gleich zu sein“ (Philipper 2,6-7). Denn in dieser Gestalt ist Gott der Vater, die Form, die ihm selbst gleich ist, der eingeborene Sohn, gezeugt aus seinem eigenen Wesen. Aber um unseretwillen, damit wir umgestaltet und seiner göttlichen Natur teilhaftig würden, wurde er unserer sterblichen Natur teilhaftig. Was sagt der Apostel über ihn? Er sagt: „Er aber entäußerte sich selbst, nahm Knechtsgestalt an und ward den Menschen gleich und fand sich in Menschengestalt.“ Er war in der Gestalt Gottes, gleich dem Vater; er nahm Knechtsgestalt an, um geringer zu sein als der Vater.
„Ihr habt mein Sitzen und mein Aufstehen erkannt“ (Psalm 138,2). Was bedeutet es zu sitzen und aufzustehen? Wer sitzt, erniedrigt sich selbst. Der Herr saß also in seinem Leiden und stand in seiner Auferstehung auf. Du, sagt er, hast es gewusst; du hast es gewollt und durch deinen Willen ist es geschehen. Wenn ihr jedoch die Worte des Hauptes in der Person des Leibes annehmt: Ein Mensch setzt sich nieder, wenn er sich in Reue erniedrigt, und steht auf, wenn ihm die Sünden vergeben sind, und er wird zur Hoffnung auf das ewige Leben erhoben. Erhebt euch nicht, wenn ihr euch nicht zuvor erniedrigt habt. Denn viele möchten aufstehen, bevor sie sich hinsetzen, wollen gerecht erscheinen, ohne zu erkennen, dass sie Sünder sind.
„Du hast meine Gedanken von ferne erforscht; du hast meinen Weg und meine Grenze abgesteckt“ (Psalm 138,3); „und alle meine Wege hast du vorher gesehen“ (Psalm 138,4). Was ist in der Ferne? Während ich auf meiner Pilgerreise bin, bevor ich dieses, mein wahres Land, erreiche, hast du meine Gedanken erkannt. Der jüngste Sohn ging in ein fernes Land. Nach seiner Arbeit, seinen Leiden, seinem Kummer und seiner Not dachte er an seinen Vater und wollte zurückkehren und sagte: „Ich will aufstehen und zu meinem Vater gehen.“ Ich will mich erheben, sagte er, denn zuvor hatte er sich niedergelassen. Hier kann man ihn erkennen, wenn er sagt: „Ihr wisst, wie ich mich niedergesetzt habe und aufgestanden bin.“ Ich setzte mich nieder in Not; ich erhob mich in der Sehnsucht nach deinem Brot. Du hast meine Gedanken aus der Ferne verstanden. Weit bin ich gereist; aber wo ist der, den ich verlassen habe? Deshalb sagt der Herr im Evangelium, dass sein Vater ihm begegnete, als er ging. In der Tat; denn er verstand seine Gedanken von ferne. Mein Weg, sagt er, was für ein schlechter Weg ist das, auf dem er ging, um seinen Vater zu verlassen...? Was ist mein Weg? Der Weg, den ich gegangen bin. Was ist meine Grenze? Das, was ich erreicht habe. Du hast meinen Weg und meine Grenze aufgezeigt. Diese meine Grenze, so weit entfernt sie auch sein mag, war nicht weit von deinen Augen entfernt. Weit war ich gereist, und doch warst Du da. Und alle meine Wege hast du vorher gesehen. Er sagte nicht „sah“, er sagte „sah im Voraus“. Bevor ich an ihnen vorbeiging, bevor ich sie betrat, sahst Du sie vorher; und Du ließest mich meine Wege in Mühsal gehen, damit ich, wenn ich mich nicht mühte, zu Deinen Wegen zurückkehren könnte. Denn es ist keine Lüge auf meiner Zunge. Was hat er damit gemeint? Siehe, ich bekenne Dir, dass ich meinen eigenen Weg gegangen bin, dass ich mich von Dir entfernt habe, dass ich von Dir abgefallen bin, mit dem es gut für mich war, und es mir ohne Dich schlecht ging.
„Siehe, du, Herr, kennst alle meine Werke, die letzten und die ältesten“ (Psalm 138,5). Du kanntest meine letzten Werke, als ich die Säue fütterte; du hast meine alten Werke erkannt, als ich dich um meinen Anteil an den Erträgen bat. Die alten Werke waren für mich der Anfang der neuesten Leiden: die alte Sünde, als wir fielen; die letzte Pein, als wir in diese langwierige und gefährliche Sterblichkeit eintraten. Wenn sie für uns die letzte war, so wird sie es auch sein, wenn wir jetzt zurückkehren wollen. Denn es gibt noch eine letzte Frist für einige schlechte Menschen, zu denen es heißen wird: „Geh hin in das ewige Feuer“ (Matthäus 25,41). Du hast mich gemacht und hast deine Hand auf mich gelegt. Wo hat er mich geschaffen? In dieser Sterblichkeit; nun zu der Arbeit, für die wir alle geboren sind. Denn kein Mensch ist geboren, sondern Gott hat ihn im Mutterleib erschaffen; es gibt kein Geschöpf, das nicht von Gott geschaffen ist. Du aber hast mich in dieser Arbeit erschaffen und hast deine rächende Hand auf mich gelegt, deine rachsüchtige Hand, die die Stolzen demütigt. Denn so heilsam hat er die Stolzen gestürzt, damit er die Demütigen erhöht.
„Deine Kunst hat sich in mir wunderbar offenbart, sie ist stark geworden; ich kann sie nicht erreichen“ (Psalm 138,6). Höre nun etwas, das zwar nicht ganz klar ist, aber viel Freude bereitet, es zu verstehen. Mose, der heilige Diener Gottes, zu dem Gott durch die Wolke sprach, denn, menschlich gesprochen, musste er zu seinem Diener durch ein Werk seiner Hände sprechen, das er unternommen hatte. Er sehnte sich danach, die Wahrheit der Erscheinung Gottes zu sehen, und sagte zu Gott, der zu ihm sprach: „Wenn ich nun Gnade vor deinen Augen gefunden habe, dann zeige dich mir“ (Mose 33,13). Als er sich danach sehnte und Gott in so freundlicher Vertrautheit, wenn ich so sagen darf, um seine Herrlichkeit und sein Angesicht bat, statte ihn mit dem Recht aus, das Angesicht Gottes zu sehen, während er selbst sich zu ihm stellte, sagte er: „Mein Angesicht kannst du nicht sehen; denn niemand hat mein Angesicht gesehen und ist am Leben geblieben“ (Exodus 33,20). Aber ich will dich in die Felsspalte setzen, und ich will vorübergehen und meine Hand auf dich legen; und wenn ich vorübergegangen bin, sollst du meine Hinterteile sehen. Und aus diesen Worten ergibt sich ein weiteres Geheimnis, d.h. eine obskure Figur der Wahrheit. „Wenn ich vorbeigehe“, sagt Gott, „sollst du mein Hinterteil sehen”, als hätte er ein Gesicht auf der einen Seite und einen Rücken auf der anderen. Solche Gedanken haben wir von dieser Majestät nicht! Denn wer solche Vorstellungen über Gott hat, was nützt ihm, dass die Tempel geschlossen sind? Er baut sich einen Götzen in seinem Herzen. Diese Worte enthalten große Geheimnisse. Diejenigen, die über den Herrn, den sie gesehen hatten, zornig waren, suchten nun Rat, wie sie gerettet werden könnten; und es wurde zu ihnen gesagt: „Tut Buße und lasst euch alle auf den Namen Jesu Christi taufen, so werden euch eure Sünden vergeben werden“ (Apostelgeschichte 2,38). Und siehe, sie sahen seinen Rücken, aber sein Angesicht konnten sie nicht sehen. Denn seine Hand war nicht für immer auf ihren Augen, sondern während er vorbeiging. Nachdem er gegangen war, nahm er seine Hand von ihren Augen weg. Als die Hand von ihren Augen weggenommen wurde, sagten sie zu den Jüngern: „Was sollen wir tun?“ Erst sind sie grausam, dann liebevoll; erst zornig, dann ängstlich; erst hart, dann angenehm; erst blind, dann erleuchtet.
Siehe, du siehst, dass ein Flüchtling in einem fernen Land dem Auge dessen nicht entkommen kann, vor dem er flieht. Und wohin soll er nun gehen, wenn seine Grenzen erschöpft sind? Ist es das, was er sagt? „Wohin soll ich gehen von deinem Geist?“ (Psalm 138,7). Wer auf dieser Welt kann vor dem Geist fliehen, mit dem die Welt erfüllt ist? (Weisheit 1,7). Und wohin soll ich fliehen vor deinem Angesicht? Er sucht nach einem Ort, an den er vor dem Zorn Gottes fliehen kann. Welcher Ort wird den Flüchtigen vor Gott schützen? Die Menschen, die Flüchtlinge beherbergen, fragen sie, vor wem sie geflohen sind; und wenn sie jemanden finden, der Sklave eines Herrn ist, der weniger mächtig ist als sie selbst, dann beherbergen sie ihn, als ob sie keine Angst hätten, und sagen in ihrem Herzen: „Er hat keinen Herrn, der ihn jagt.“ Wenn man ihnen aber von einem mächtigen Herrn erzählt, nehmen sie entweder keine Zuflucht, oder sie nehmen Zuflucht mit großer Furcht, denn auch ein mächtiger Mann kann getäuscht werden. Wo gibt es keinen Gott? Wer kann Gott täuschen? Wer wird von Gott nicht gesehen? Von wem verlangt Gott nicht seine Flucht? Wohin flieht der Flüchtige vor dem Antlitz Gottes? Er wendet es hin und her, als suche er einen Ort, an den er fliehen kann.
„Wenn ich zum Himmel hinaufgehe, bist du da; wenn ich zur Hölle hinuntergehe, bist du da“ (Psalm 138,8). Endlich, du elender Flüchtling, hast du erfahren, dass du dich keineswegs von dem entfernen kannst, von dem du zu fliehen wünschtest. Siehe, er ist überall; du, wohin willst du gehen? Er fand Rat, und dieser Rat wurde von ihm inspiriert, der sich nun an ihn erinnerte. Wenn ich, nachdem ich gesündigt habe, in die Tiefen der Bosheit hinabsteige und mich weigere zu bekennen, indem ich sage: „Wer sieht mich?” (denn wer beichtet dir im Hades?), dann bist du da, um zu strafen. Wohin soll ich gehen, damit ich vor deinem Angesicht fliehen kann, das heißt, damit ich dich nicht zornig finde? Einen solchen Plan fand er: So will ich fliehen, sagt er, vor deinem Angesicht; so will ich fliehen vor deinem Geist; vor deinem zornigen Geist, deinem zornigen Antlitz, so will ich fliehen. Und wie? Wenn ich meine Flügel wieder erhebe und in den Weiten des Meeres bleibe (Psalm 138,9). So will ich fliehen vor deinem Antlitz. Wenn er bis zum äußersten Ende des Meeres vor dem Angesicht Gottes flieht, wird dann nicht der, vor dem er flieht, dort sein ...? Denn was ist das Ende des Meeres anderes als das Ende der Welt? Dorthin lasst uns nun mit Hoffnung und Sehnsucht auf den Flügeln der doppelten Liebe laufen; lasst uns keine Ruhe haben, außer an den entferntesten Stellen des Meeres. Denn wenn wir an irgendeinem anderen Ort Ruhe suchen, werden wir kopfüber ins Meer geworfen. Lasst uns zum Rand des Meeres fliegen und auf den Flügeln der doppelten Liebe emporsteigen; und in der Zwischenzeit lasst uns in der Hoffnung zu Gott laufen, und in sicherer Hoffnung lasst uns am anderen Ende des Meeres meditieren.
THEOSIS