Psalm 139 (138),21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott hat versprochen, ein Gegner für ihre Feinde und ein Widersacher für ihre Widersacher zu sein; dies ist ein Zeichen seiner besonderen Verbundenheit. Er lobt alle seine Freunde. Zuvor äußerte er: „Ich werde durch deine Freunde geehrt, o Gott“; und hier sagt er: „Habe ich nicht die verachtet, die dich verachten?“ Und mit größter Intensität betont er nicht nur seinen Hass, sondern auch seine Entschlossenheit, diese zu bekämpfen.

Unser Herr Jesus Christus spricht durch die Propheten, manchmal in seinem eigenen Namen, manchmal in unserem, um sich mit uns zu verbinden, wie es heißt: „Die zwei werden ein Fleisch sein“. Deshalb sagt der Herr im Evangelium, wenn er über die Ehe spricht, dass die Eheleute nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch sind. Ein Fleisch, denn aufgrund unserer Sterblichkeit hat er menschliches Fleisch angenommen; er nahm nicht einfach eine Gottheit an, denn er ist der Schöpfer, und wir sind die Geschöpfe. Was unser Herr in dem Fleisch, das er angenommen hat, verkündet, betrifft sowohl das Haupt, das bereits zum Himmel aufgefahren ist, als auch die Glieder, die noch auf ihrer irdischen Reise sind. Lasst uns hören, was unser Herr Jesus Christus in den Prophezeiungen zu sagen hat. Denn die Psalmen wurden gesungen, lange bevor der Herr von Maria geboren wurde, aber nicht bevor er Herr wurde; denn von Ewigkeit her war er der Schöpfer aller Dinge, aber in der Zeit wurde er aus seiner eigenen Schöpfung geboren. Lasst uns an diese Gottheit glauben und sie so gut wie möglich im Einklang mit dem Vater verstehen. Diese Gottheit, die dem Vater gleich ist, wurde unserer sterblichen Natur ähnlich, nicht seiner, sondern der unsrigen, damit auch wir Anteil an seiner göttlichen Natur erhalten, nicht unserer, sondern seiner.

„Herr, Du hast mich geprüft und erkannt“ (Psalm 138,1). Diese Worte sind für den Herrn Jesus Christus bestimmt; er kann auch zum Vater sagen: Herr. Denn der Vater ist nicht sein Herr, es sei denn, es war sein Wille, nach dem Fleisch geboren zu werden. Er ist der Vater Gottes, der Herr der Menschen. Wisst ihr, für wen er Vater ist? Für den gleichen Sohn. Der Apostel sagt: „Der in der Gestalt Gottes war und nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein“ (Philipper 2,6-7). Denn in dieser Gestalt ist Gott der Vater, und der eingeborene Sohn, gezeugt aus seinem eigenen Wesen. Um unseretwillen, damit wir umgestaltet und an seiner göttlichen Natur Anteil haben, indem wir zu ewigen Leben erneuert werden, wurde er unserer sterblichen Natur ähnlich, was der Apostel über ihn sagt: „Er entäußerte sich selbst, nahm Knechtsgestalt an und wurde den Menschen gleich und fand sich in Menschengestalt“ (Philipper 2,7). Er war in der Gestalt Gottes, gleich dem Vater; er nahm Knechtsgestalt an, um darin geringer zu sein als der Vater.

„Du hast mein Sitzen und mein Aufstehen erkannt“ (Psalm 138,2). Was bedeutet das Sitzen und Aufstehen? Wer sitzt, erniedrigt sich. Der Herr saß also in seinem Leiden und stand in seiner Auferstehung auf. Du, sagt er, hast es gewusst; das heißt, Du hast es gewollt und genehmigt, es geschah durch Deinen Willen. Wenn ihr nun die Worte des Hauptes in der Person des Leibes annehmt: Ein Mensch setzt sich nieder, wenn er sich in Reue erniedrigt, und er steht auf, wenn ihm die Sünden vergeben sind, und wird zur Hoffnung auf das ewige Leben erhoben. Erhebt euch nicht, wenn ihr euch nicht zuvor erniedrigt habt. Denn viele möchten aufstehen, bevor sie sich niederbeugen, wollen gerecht erscheinen, bevor sie bekennen, dass sie Sünder sind.

„Du hast meine Gedanken von ferne erforscht; du hast meinen Weg und meine Grenze abgesteckt“ (Psalm 138,3); „und alle meine Wege hast du vorher gesehen“ (Psalm 138,4). Was ist in der Ferne? Bevor ich dieses wahre Heimatland erreiche, hast du meine Gedanken erkannt. Der jüngste Sohn zog in ein fernes Land. Nach seiner Mühe, seinen Leiden, seiner Not erinnerte er sich an seinen Vater und wollte zurückkehren und sagte: „Ich will aufstehen und zu meinem Vater gehen“. Er sprach: „Ich will mich erheben“, vorher hatte er sich niedergelassen. Hier kann man ihn erkennen, wenn er sagt: „Ihr wisst, wie ich mich niedergesetzt habe und aufgestanden bin.“ Ich setzte mich nieder in Not; ich erhob mich in der Sehnsucht nach Deinem Brot. Du hast meine Gedanken in der Ferne verstanden. Weit bin ich gereist, aber wo ist der, den ich verlassen habe? Daher sagt der Herr im Evangelium, dass sein Vater ihm begegnete, als er ging. In der Tat; denn er kannte seine Gedanken von ferne. „Mein Weg“, sagt er; was für ein schlechter Weg ist das, auf dem er unterwegs war, um seinen Vater zu verlassen? ... Waren die Wege nicht schwer? Was ist meine Grenze? Das, was ich erreicht habe. Du hast meinen Weg und meine Grenze aufgezeigt. Diese meine Grenze, so weit entfernt sie auch sein mag, war nicht weit von Deinen Augen entfernt. Ich war weit gereist, und doch warst Du da. Und alle meine Wege hast Du vorher gesehen. Er sagte nicht „sah“, sondern „sah im Voraus“. Bevor ich an ihnen vorbeiging, bevor ich sie betrat, sahst Du sie; und Du ließest mich meine Wege in Mühsal gehen, damit ich, wenn ich mich nicht mühte, zu Deinen Wegen zurückkehren könnte. Denn es ist keine Lüge auf meiner Zunge. Was meint er damit? Siehe, ich bekenne Dir, dass ich meinen eigenen Weg gegangen bin, dass ich mich von Dir entfernt habe und von Dir abgefallen bin, was mir zwar gut tat, jedoch ohne Dich schlecht für mich war.

„Siehe, du, Herr, kennst alle meine Werke, die letzten und die ältesten“ (Psalm 138,5). Du kanntest meine letzten Werke, als ich die Schweine fütterte; Du hast meine alten Werke erkannt, als ich dich um meinen Anteil an den Erträgen bat. Die alten Werke waren für mich der Anfang der neuesten Leiden: die alte Sünde, als wir fielen; die letzte Pein, als wir in diese langwierige und gefährliche Sterblichkeit eintraten. Und wenn sie für uns die letzte war, so wird sie es auch sein, wenn wir jetzt zurückkehren wollen. Denn es gibt noch eine letzte Frist für einige böse Menschen, zu denen gesagt werden wird: „Geh hin in das ewige Feuer“ (Matthäus 25,41). Du hast mich gemacht und hast deine Hand auf mich gelegt. Wo hat er mich geschaffen? In dieser Sterblichkeit; jetzt zur Arbeit, für die wir alle geboren sind, denn kein Mensch ist geboren, sondern Gott hat ihn im Mutterleib erschaffen; es gibt kein Geschöpf, das nicht von Gott geschaffen ist. Du aber hast mich zu dieser Arbeit geschaffen und hast deine rächende Hand auf mich gelegt, deine rachsüchtige Hand, die die Stolzen demütigt. Denn so hat er die Stolzen gestürzt, damit er die Demütigen erhöhe.

„Deine Kunst hat sich in mir wunderbar offenbart; sie ist stark geworden, ich kann sie nicht erreichen“ (Psalm 138,6). Höret nun etwas, das zwar nicht ganz klar ist, aber viel Freude bereitet, es zu verstehen. Mose, der heilige Diener Gottes, zu dem Gott durch die Wolke sprach, denn, menschlich gesprochen, musste er zu seinem Diener durch ein Werk seiner Hände sprechen, das er unternommen hat. Er sehnte sich danach, die Wahrheit der Erscheinung Gottes zu sehen, und sagte zu Gott, der zu ihm sprach: „Wenn ich nun Gnade vor deinen Augen gefunden habe, dann zeige dich mir“ (Exodus 33,13). Als er sich danach sehnte und Gott in so freundlicher Vertrautheit, wenn ich so sagen darf, bat, seine Herrlichkeit und sein Angesicht zu sehen, so wie wir vom Angesicht Gottes sprechen können, sagte er zu ihm: „Mein Angesicht kannst du nicht sehen; denn niemand hat mein Angesicht gesehen und ist am Leben geblieben“ (Exodus 33,20). Aber ich will dich in die Felsspalte setzen, und ich will vorbeigehen und meine Hand auf dich legen; und wenn ich vorübergegangen bin, sollst du meine Hinterteile sehen. Und aus diesen Worten ergibt sich ein weiteres Geheimnis, das heißt, eine obskure Figur der Wahrheit. „Wenn ich vorbeigehe“, sagt Gott, „sollst du meinen Rücken sehen“, als hätte er ein Gesicht auf der einen Seite und einen Rücken auf der anderen. Solche Gedanken haben wir von dieser Majestät nicht! Denn wer solche Gedanken über Gott hat, was nützt es ihm, dass die Tempel geschlossen sind? Er baut sich einen Götzen in seinem Herzen. Diese Worte enthalten große Geheimnisse. Diejenigen, die über den Herrn, den sie gesehen hatten, zornig waren, suchten nun Rat, wie sie gerettet werden könnten; und es wurde ihnen gesagt: „Tut Buße und lasst euch alle auf den Namen Jesu Christi taufen, so werden euch eure Sünden vergeben werden“ (Apostelgeschichte 2,38). Und siehe, sie sahen seinen Rücken, aber sein Angesicht konnten sie nicht sehen. Denn seine Hand war nicht für immer vor ihren Augen, sondern während er vorbeiging. Nachdem er vorbeigegangen war, nahm er seine Hand von ihren Augen weg. Als die Hand von ihren Augen weggenommen wurde, sagten sie zu den Jüngern: „Was sollen wir tun?“ Erst sind sie grausam, dann liebevoll; erst zornig, dann ängstlich; erst hart, dann angenehm; erst blind, dann erleuchtet.

Siehe, du siehst, dass ein Flüchtling in einem fernen Land dem Blick dessen, vor dem er flieht, nicht entkommen kann. Wohin soll er nun gehen, wenn seine Grenzen erschöpft sind? Ist es das, was er sagt? „Wohin soll ich gehen von deinem Geist?“ (Psalm 138,7). Wer auf der Welt kann vor dem Geist fliehen, mit dem die Welt erfüllt ist? „Und wohin soll ich fliehen vor deinem Angesicht?“ Er sucht nach einem Ort, an den er vor dem Zorn Gottes fliehen kann. Welcher Ort wird den Flüchtigen vor Gott schützen? Die Menschen, die Flüchtlinge beherbergen, fragen sie, vor wem sie geflohen sind; und wenn sie jemanden finden, der ein Sklave eines Herren ist, der weniger mächtig ist als sie selbst, dann beherbergen sie ihn, als ob sie keine Angst hätten, und sagen in ihrem Herzen: „Er hat keinen Herrn, der ihn verfolgt“. Wenn man ihnen jedoch von einem mächtigen Herrn erzählt, haben sie entweder keine Zuflucht oder suchen sie mit großer Furcht, denn auch ein mächtiger Mann kann getäuscht werden. Wo gibt es keinen Gott? Wer kann Gott täuschen? Wer wird von Gott nicht gesehen? Von wem verlangt Gott nicht seine Flucht? Wohin flieht der Flüchtige vor dem Antlitz Gottes? Er wendet es hin und her, als suche er einen Ort, an den er fliehen kann.

„Wenn ich zum Himmel hinaufgehe, so bist Du da; wenn ich zur Hölle hinuntergehe, bist Du da“ (Psalm 138,8). Endlich, du elender Flüchtling, hast du erfahren, dass du dich keineswegs von dem entfernen kannst, vor dem du fliehen wolltest. Siehe, er ist überall; wohin willst du gehen? Er fand Rat, und dieser Rat wurde von ihm inspiriert, der sich nun an ihn erinnerte. Wenn ich, nachdem ich gesündigt habe, in die Tiefen der Bosheit hinabsteige und mich weigere zu bekennen, indem ich sage: „Wer sieht mich?“ - denn wer beichtet dir im Hades? - dann bist Du da, um zu strafen. Wohin soll ich gehen, damit ich vor Deinem Angesicht fliehen kann? Das heißt, damit ich Dich nicht zornig finde? Einen solchen Plan fand er: „So will ich fliehen“, sagt er, „vor deinem Angesicht, so will ich fliehen vor deinem Geist; vor deinem rachsüchtigen Geist, deinem rachsüchtigen Antlitz, so will ich fliehen. Und wie? Wenn ich meine Flügel wieder erhebe und in den Weiten des Meeres bleibe“ (Psalm 138,9). So will ich fliehen vor deinem Antlitz. Wenn er bis ans äußerste Ende des Meeres vor dem Antlitz Gottes flieht, wird dann nicht der, vor dem er flieht, dort sein? Denn was ist das Ende des Meeres anderes als das Ende der Welt? Dorthin lasst uns nun mit Hoffnung und Sehnsucht auf den Flügeln der doppelten Liebe laufen; lasst uns keine Ruhe finden, außer an den entferntesten Stellen des Meeres. Denn wenn wir an einem anderen Ort Ruhe suchen, werden wir kopfüber ins Meer geworfen. Lasst uns zum Rand des Meeres fliegen und auf den Flügeln der doppelten Liebe emporsteigen; und währenddessen lasst uns in der Hoffnung zu Gott laufen, und in sicherer Hoffnung lasst uns am anderen Ende des Meeres meditieren.

Es ist für uns durchaus möglich, die Hingabe an das Gute und die Ablehnung des Bösen zu entwickeln, wenn wir es ernsthaft anstreben. Gott hat der vernunftbegabten Seele die Mittel verliehen, sowohl zu lieben als auch zu hassen, damit wir, geleitet von der Vernunft, die Tugend wertschätzen und das Laster ablehnen können. In bestimmten Situationen ist es sogar angemessen, Hass zu empfinden.

Hassen nicht jene, die gegen dich sind, o Herr, die dich verwerfen? Deine treuen Anhänger habe ich geliebt und angenommen; jedoch deine Widersacher empfinde ich als abgrundtief feindlich. Die Feinde Gottes sind zum einen, in ihrem wahren Wesen, die unreinen Geister; zum anderen sind es, nach diesen Geistern, die Verfechter des Götzendienstes und der Heterodoxie.

Warum wird in Bezug auf die Ketzerei gesagt: "Die dich, Herr, hassen, hassen dich nicht"? An anderer Stelle wird gesagt: "Hasst sie als Feinde Gottes". Und wiederum heißt es: "Du sollst deinen Bruder nicht hassen" (Levitikus 19:17). Die Antwort darauf lautet: Die heilige Schrift bezeichnet Ketzern, die Gotteslästerung betreiben und Feinde Gottes sind, nicht als Menschen, sondern vergleicht sie mit Hunden, Wölfen, Schweinen und Antichristen. Der Herr weist darauf hin: "Ihr sollt das Heilige nicht den Hunden geben" (Mt 7,6). Johannes erklärt zudem: "Die Antichristen aber sind viele" (1 Joh 2,18). Daher sollten wir sie nicht lieben und uns nicht an ihnen nähren, weder beten noch mit ihnen essen, sie in unser Haus einladen oder ihnen einen freundlichen Empfang bereiten, um nicht an ihrem bösen Tun teilzuhaben.

Ich bin Deiner Liebe treu, o Herr; ich will lieben und ablehnen, eins mit Dir sein. Daher liebe und achte ich die, die Dir zu dienen verpflichtet sind, und ich empfinde nicht nur Abneigung gegen die, die Dich ablehnen, sondern ich weine um sie und empfinde Traurigkeit. Auch wenn ich sie als Gesetzesbrecher verachte, bedauere ich sie als Menschen; das natürliche Mitgefühl zwingt mich, um sie zu trauern, doch ich empfinde erneut Abscheu wegen ihres großen Betrugs.

Art. 21-22 Hassen dich nicht die, die dich hassen, Herr? Und vergällt mir nicht das Verhalten deiner Widersacher? Mit tiefem Hass bin ich gehasst, und sie sind meine Gegner. Nachdem David zuvor über die Freunde Gottes gesagt hatte: „Ich habe deinen Freunden große Ehre erwiesen, o Gott“, äußert er hier nun das Gegenteil in Bezug auf die Feinde Gottes, dass ich, o Herr, die, die Dich hassen, ebenso hasse. Wie seine Wertschätzung für die Freunde Gottes überaus stark war, weil sie ihm wertvoll und ehrbar erschienen, so war auch sein Hass gegen die Feinde Gottes erheblich, aufgrund der Empörung, die in ihm aufstieg. Er fastete, das heißt, er litt innerlich.

Lasst uns diejenigen verachten, die es verdienen, und uns von jenen entfernen, von denen Gott sich distanziert. Lassen wir auch mit voller Offenheit zu Gott sprechen, wenn es um alle Irrlehrer geht: "Hassen dich nicht die, die dich hassen, Herr, und verabscheuen deine Widersacher? Denn es gibt auch eine gerechte Feindschaft, wie es geschrieben steht."

Heilige Menschen, die durch die Verkündigung des wahren Wortes entfacht werden, zögern nicht, den Groll derjenigen zu wecken, von denen sie überzeugt sind, dass sie Gott nicht lieben. Der Prophet sah dies als eine Verantwortung gegenüber dem Schöpfer aller Dinge, als er sagte: "Hassen dich nicht die, die dich hassen, o Herr, und hassen sie dich nicht von deinen Feinden? Mit großem Hass wurde ich gehasst; sie waren meine Feinde." Er drückt damit im übertragenen Sinne aus: Zeige, o Herr, wie sehr ich Dich liebe, und dass ich es nicht scheue, die Feindschaft Deiner Widersacher gegen mich aufzubringen.

Soll ich, o Herr, diejenigen nicht verachten, die gegen dich sind? - Ich verachte sie mit intensivem Unmut; sie sind meine Widersacher. Wer sind jene, die den Herrn missachten, die wahren Feinde des Propheten Gottes, die er mit aller Entschiedenheit ablehnte? Es sind alle, die Unrecht begehen, wie er sie bezeichnet, alle Ungerechten auf der Erde, von denen er auch sagt: "Ich will den verstoßen, der heimlich seinen Nächsten verleumdet; ich will den Hochmütigen in seinen Augen und den Arroganten in seinem Herzen nicht ertragen. Wer treulos handelt, soll nicht in meinem Haus verweilen; wer Falsches redet, soll nicht vor meinen Augen stehen" (Psalm 100:8, 5, 7).

Diese Worte verdeutlichen, dass David die Herrlichkeit Gottes innig liebte und die Verächter Gottes nicht tolerieren konnte. Der zentrale Gedanke dieser Aussage ist, dass er mit den Werken der Dunkelheit nicht einverstanden war. Wer in Sünde lebt und diese geheim hält, stellt sich gegen die Sache Gottes und betrübt Gott, der uns dazu aufruft, seine Gerechtigkeit zu wahren. Daher ist es nachvollziehbar, dass ein Mensch, der Gott von ganzem Herzen verbunden ist, seinen Unmut über die Gotteshasser zum Ausdruck bringt und zutiefst leidet, wenn er sieht, wie sein Herr von den Ungläubigen verspottet wird.