Psalm 139 (138),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er sein Wesen genannt hat, erklärt er: "Dieser, der der Glanz seiner Herrlichkeit und das Abbild seiner Wesenheit ist", zeigt auch seine Vorsehung: "und hält", sagt er, "alles durch das Wort seiner Macht" (Hebr 1,3). Im Kolosserbrief bringt er es ebenfalls zum Ausdruck: "Denn durch ihn ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne, Herrschaften, Gewalten oder Mächte, alles ist durch ihn und für ihn geschaffen" (Kolosser 1,16.17). Dies bezieht sich auf seine Schöpfung. Er fügt hinzu, dass er auch in Bezug auf die Vorsehung sagt: "und er ist vor allen Dingen, und durch ihn steht alles" (Kol 1,17). Auch Johannes, der beide Aspekte zusammenfasst, erklärt: "Durch ihn ist alles geworden, und ohne ihn ist nichts geworden, was geworden ist" (Joh 1,3). Mit dieser Aussage verweist er auf die Schöpfung. Dann spricht er über das Leben: "In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen" (Joh 1,4). Auch der Prophet spricht hier von ihm: "Du hast mich erschaffen": Das bezieht sich auf die Schöpfung. Danach erwähnt er die Vorsehung: "und du hast deine Hand auf mich gelegt". Was bedeutet es, "gelegt"? Es bedeutet, erhalten, achten, tragen. Daraufhin weist Paulus mit seinen Worten hin: "Denn durch ihn leben und bewegen wir uns und bestehen" (Apg 17,28), denn es bedarf seiner Kraft nicht nur, um das Dasein zu erlangen, sondern auch, um es zu bewahren und fortzuführen.

Denn die Psalmen wurden gesungen, lange bevor der Herr von Maria geboren wurde, aber nicht bevor er Herr wurde; denn von Ewigkeit her war er der Schöpfer aller Dinge, und in der Zeit wurde er aus seiner eigenen Schöpfung geboren. Lassen wir uns von dieser Gottheit leiten und verstehen, solange wir dazu in der Lage sind, dass sie dem Vater gleich ist. Diese Gottheit, die dem Vater gleich ist, hat unsere sterbliche Natur angenommen, nicht Seinen, sondern unseren, damit auch wir an seiner göttlichen Natur Anteil haben können.

„Herr, Du hast mich geprüft und erkannt“ (Psalm 138,1). Dies sind die Worte, die der Herr Jesus Christus selbst aussprechen soll; er wird auch zum Vater sagen: „Herr.“ Denn sein Vater ist nicht sein Herr, es sei denn, es gefiel ihm, in menschlicher Gestalt geboren zu werden. Er ist der Vater Gottes, der Herr der Menschen. Wisst ihr, wer sein Vater ist? Der Sohn. Der Apostel sagt: „Der in der Gestalt Gottes war und nicht für Raub hielt, Gott gleich zu sein“ (Philipper 2,6-7). Denn in dieser Gestalt ist Gott der Vater, die Form, die ihm gleich ist, der eingeborene Sohn, gezeugt aus seinem eigenen Wesen. Aber um unseretwillen, damit wir erneuert werden und seiner göttlichen Natur teilhaftig werden, hat er unsere sterbliche Natur angenommen. Was sagt der Apostel über ihn? „Er entäußerte sich selbst, nahm Knechtsgestalt an und wurde den Menschen gleich“ (Philipper 2,7). Er war in der Gestalt Gottes, gleich dem Vater; er nahm die Knechtsgestalt an, um geringer zu sein als der Vater.

„Du hast mein Sitzen und mein Aufstehen erkannt“ (Psalm 138,2). Was bedeutet es zu sitzen, und was bedeutet es, sich zu erheben? Wer sitzt, erniedrigt sich selbst. Der Herr saß also in seinem Leiden und stand in seiner Auferstehung auf. Du, sagt er, hast es erkannt, das bedeutet, Du hast es gewollt, Du hast es gebilligt, durch Deinen Willen ist es geschehen. Wenn ihr die Worte des Hauptes im Leib aufnehmt: Ein Mensch setzt sich nieder, wenn er in Reue niedergeht; er steht auf, wenn ihm die Sünden vergeben sind, und er wird zur Hoffnung auf das ewige Leben erhoben. Setzt euch nicht empor, wenn ihr euch nicht zuerst erniedrigt habt. Denn viele möchten aufstehen, bevor sie sich hinsetzen, möchten gerecht erscheinen, bevor sie zugeben, dass sie Sünder sind.

„Du hast meine Gedanken von fern erforscht; du hast meinen Weg und meine Grenze abgesteckt“ (Psalm 138,3); „und alle meine Wege hast du vorher gesehen“ (Psalm 138,4). Was bedeutet in der Ferne? Während ich noch auf meinem Weg bin, bevor ich mein wahres Ziel erreiche, hast du meine Gedanken erkannt. Der verlorene Sohn ging in ein fernes Land. Nach seiner Mühe, seinen Leiden, seinem Kummer und seinem Schmerz dachte er an seinen Vater und wollte zurückkehren und sagte: „Ich will aufstehen und zu meinem Vater gehen.“ Er sprach: „Ich will mich erheben“, denn zuvor hatte er sich erniedrigt. Hier können wir ihn erkennen, wenn er sagt: „Ihr wisst, wie ich gesessen habe und wie ich auferstanden bin.“ Ich saß in Not; ich erhob mich in der Sehnsucht nach Deinem Brot. Du hast meine Gedanken von fern erkannt. Weit bin ich gereist; aber wo ist nicht der, den ich verlassen habe? Deshalb sagt der Herr im Evangelium, dass sein Vater ihm begegnete, als er ging. In der Tat; denn er erkannte seine Gedanken von fern. Mein Weg, sagt er: Was ist das für ein schlechter Weg, auf dem er ging, um seinen Vater zu verlassen?

„Wenn ich zum Himmel hinaufgehe, bist Du da; wenn ich zur Hölle hinuntergehe, bist Du da“ (Psalm 138,8). Endlich, du unglücklicher Flüchtling, hast du erfahren, dass du dich keineswegs von dem entfernen kannst, von dem du zu fliehen wünschtest. Siehe, er ist überall; wohin willst du gehen? Er fand einen Rat, und dieser Rat wurde von ihm inspiriert, der sich nun an ihn erinnerte. Wenn ich, nachdem ich gesündigt habe, in die Tiefen der Bosheit hinabsteige und mich weigere zu bekennen, indem ich sage: „Wer sieht mich?“ (denn wer beichtet dir im Hades?), dann bist Du da, um zu strafen. Wohin soll ich gehen, damit ich vor deinem Antlitz fliehen kann, das heißt, damit ich dich nicht zornig finde?

„Und deine Hand wird mich dorthin führen, und deine Rechte wird mich leiten“ (Psalm 138,10). Lassen Sie uns darüber nachdenken, geliebte Brüder, lassen wir dies unsere Hoffnung und unseren Trost sein. Lasst uns durch die Liebe die Flügel wieder ergreifen, die wir durch die Begierde verloren haben. Denn die Begierde hat uns die Flügel gestutzt, sie hat uns von der Freiheit des Himmels, d.h. von der freien Brise des Geistes Gottes, abgestoßen. Während wir hinunterfielen, verloren wir unsere Flügel und wurden gleichsam von dem Vogelsteller gefangen gehalten; da hat er uns durch sein Blut befreit, vor dem wir flohen, um gefangen zu werden.

„Ich bekenne dir, o Herr, dass du wunderbar gemacht bist; wunderbar sind deine Werke, und meine Seele weiß es wohl“ (Psalm 138,14). Bevor mir deine Erkenntnis wunderbar gemacht wurde, nahm sie zu, und ich konnte sie nicht erlangen. Dann wurde sie mir wunderbar gemacht. Woher weiß es meine Seele jetzt, wenn nicht, weil die Nacht in meiner Freude hell ist, wenn nicht, weil deine Gnade zu mir gekommen ist und meine Finsternis erhellt hat? „Denn du, Herr, hast meine Zügel in Besitz genommen“ (Psalm 138,13). Der Besitzer ist im Innern; Er nimmt nicht nur das Herz in Besitz, sondern auch die Zügel; nicht nur die Gedanken, sondern auch die Freuden.

„Deine Augen haben mein Unvollkommenes gesehen, und in deinem Buch steht alles geschrieben“ (Psalm 138,16), nicht nur das Vollkommene, sondern auch das Unvollkommene. Die Unvollkommenen sollen sich nicht fürchten; sie sollen nur vorwärts gehen.

„Und siehe, spreche er, ob etwas Böses in mir ist, und leite mich auf den Weg der Ewigkeit“ (Psalm 138,24). Prüfe, sagt er, meine Wege, das heißt, meinen Rat und meine Gedanken. Was anderes sagt er, als dass er mich zu Christus führt? Denn was ist der ewige Weg, wenn nicht der, der das ewige Leben ist? Denn ewig ist der, der gesagt hat: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6). Wenn du auf meinem Weg etwas Böses findest, weise mich auf den ewigen Weg, auf dem keine Schuld ist.

All dies sind große Geheimnisse, geliebte Brüder. Wie spricht der Geist Gottes zu uns? Was ist es, das uns in dieser Nacht Freude bereitet? Wir sehen, dass es Freude gibt, je dunkler sie ist, denn er mischt uns den Trank nach seiner Liebe auf wunderbare Weise.

Origenes bemerkt, dass die Zeit zwischen dem Jenseits und dem Vergangenen schweigt, offensichtlich weil das Böse in dieser Mitte liegt, das weder am Anfang noch am Ende der Schöpfung existiert und das Gott nicht kennt, wie es heißt: „Ich kenne dich nicht“, was sich auf ein Wissen bezieht, das zur Vereinigung gehört. Chrysostomus führt aus, dass er von der Macht des Vorherwissens zur schöpferischen Kraft übergegangen ist und von dieser zur Macht der Vorsehung. Paulus bezeugt dies ebenfalls in Bezug auf Christus, wenn er sagt, dass durch ihn alles geschaffen wurde (Kolosser 1,16), was die schöpferische Kraft bedeutet; und dann verweist er auf das Werk der Vorsehung, indem er erklärt: „und durch ihn steht alles“ (Kolosser 1,17); wieder zeigt er die schöpferische Kraft, indem er sagt: „durch den er auch alles geschaffen hat“ (Hebräer 1,2). Auch die Vorsehung wird sichtbar in den Worten, die er durch sein allmächtiges Wort trägt (Hebr. 1,3); denn wir sind auf Seine Macht angewiesen, nicht nur für unser Entstehen, sondern auch für unser Dasein und Fortbestehen. Eusebius meint: Die Worte „Du hast Deine Hand auf mich gelegt“ könnten auch so verstanden werden: „Du hast mir Deinen Segen gegeben, mich zum Herrscher gemacht und mich mit himmlischer Kraft erfüllt“; denn es geschieht dasselbe durch die Handauflegung, wie wir glauben, bei den Geweihten; und die Hand Gottes ist auch bereits bei dem Kind im Mutterleib wirksam, indem sie es nicht nur bei der Geburt hervorbringt, sondern es auch belebt und bewahrt.

Der Prophet beweist, dass Gott alles weiß, was uns betrifft, indem er zwei Argumente anführt: Erstens, weil Gott alles, was vergangen und zukünftig ist, kennt, ist es nicht erstaunlich, dass er auch die individuellen Angelegenheiten der Menschen kennt, die nicht unwesentlich sind; zweitens, weil er den Menschen geschaffen hat, kann man mit Gewissheit sagen, dass er nicht uninformiert über das ist, was in uns vorgeht und uns betrifft. Siehe, Herr, du kennst alle Dinge, sowohl die zukünftigen als auch die vergangenen, das heißt, alles, was in den letzten Tagen geschehen ist, und alles, was bis zu den alten Zeiten zurückreicht. Zudem hast du mich erschaffen, das heißt, mich und jeden Menschen, und nach der Schöpfung hast du mich nicht verlassen, wie es andere Schöpfer tun könnten, sondern hast deine Hand auf den Menschen gelegt, um ihn zu bewahren und zu schützen; denn sonst wäre er zu seiner Bedeutungslosigkeit und zu seinem ersten Nichts geworden. Nicht nur ich allein, sondern auch alle Sterblichen hast du vor deinen Augen, sodass sie nicht die geringste Abweichung ohne dein Wissen erfahren.