Unser Herr Jesus Christus spricht in den Prophetien, manchmal mit eigenem Namen, manchmal in unserem, denn er macht sich mit uns eins, wie es in der Schrift heißt: „Die beiden werden ein Fleisch sein.“ Daher verkündet der Herr im Evangelium über die Ehe, dass sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch sind. Ein Fleisch, denn aufgrund unserer Sterblichkeit nahm er menschliches Fleisch an; nicht aus göttlicher Natur, denn er ist der Schöpfer und wir sind die Geschöpfe. Was unser Herr also durch das Fleisch, das er trug, kommuniziert, gehört sowohl dem Haupt, das bereits zum Himmel aufgefahren ist, als auch den Gliedern, die noch auf ihrer irdischen Wanderschaft leben. Hören wir auf die Worte unseres Herrn Jesus Christus in den Prophezeiungen. Denn die Psalmen wurden gesungen, lange bevor der Herr von Maria geboren wurde, aber nicht bevor er Herr wurde; denn von Ewigkeit war er der Schöpfer aller Dinge, doch in der Zeit wurde er aus seiner eigenen Schöpfung geboren. Glauben wir an diese göttliche Realität und verstehen wir sie, soweit es uns möglich ist, als gleich dem Vater. Diese Gottheit, die dem Vater gleich ist, wurde teilhaftig unserer sterblichen Natur, nicht seiner, sondern unserer, damit auch wir an seiner göttlichen Natur teilhaben können, nicht an unserer, sondern an seiner.
„Herr, Du hast mich geprüft und erkannt“ (Psalm 138,1). Dies sollte unser Herr Jesus Christus selbst sagen; er wird auch zum Vater sprechen: „Herr.“ Denn sein Vater ist nicht sein Herr, es sei denn, es war ihm gefällig, nach dem Fleisch geboren zu werden. Er ist der Vater der Gottheit, der Herr der Menschen. Wisst ihr, wer sein Vater ist? Der Sohn selbst. Der Apostel sagt: „Der in der Gestalt Gottes war und nicht einen Raub darin sah, Gott gleich zu sein“ (Philipper 2,6-7). Denn in dieser Gestalt ist der Vater Gott, und der eingeborene Sohn ist gleich ihm, aus seinem eigenen Wesen gezeugt. Aber um unseretwillen, damit wir verwandelt und an seiner göttlichen Natur teilhaftig werden, indem wir zum ewigen Leben erneuert werden, wurde er unsrer sterblichen Natur teilhaftig, was sagt der Apostel über ihn? Er sagt: „Er entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an und ward den Menschen gleich und fand sich in der Gestalt eines Menschen“ (Philipper 2,7). In der Gestalt Gottes, gleich dem Vater, nahm er die Gestalt eines Knechtes an, um darin geringer zu sein als der Vater.
Ihr habt meine Sitze und mein Aufstehen erkannt (Psalm 138,2). Was bedeutet es, zu sitzen und zu stehen? Wer sitzt, erniedrigt sich selbst. Der Herr saß also in seinem Leiden und stand in seiner Auferstehung auf. Du, sagt er, hast es gewollt und genehmigt, durch Deinen Willen ist es geschehen. Wenn ihr aber die Worte des Hauptes in der Person des Leibes annehmt: Ein Mensch setzt sich nieder, wenn er sich in Reue erniedrigt, er steht auf, wenn ihm die Sünden vergeben sind, und wird in der Hoffnung auf das ewige Leben erhoben. Erhebt euch nicht, wenn ihr euch nicht vorher erniedrigt habt. Denn viele wollen aufstehen, bevor sie sich gesetzt haben, möchten gerecht erscheinen, ohne zu bekennen, dass sie Sünder sind.
Du hast meine Gedanken von weitem erforscht; du hast meinen Weg und meine Grenze abgesteckt (Psalm 138,3); und alle meine Wege hast du schon gesehen (Psalm 138,4). Was ist in der Ferne? Während ich noch auf meiner Pilgerreise bin, bevor ich in mein wahres Heimatland komme, hast du meine Gedanken erkannt. Der jüngste Sohn ging in ein fernes Land. Nach seiner Mühe, seinen Leiden und seiner Not dachte er an seinen Vater und wollte zurückkehren und sprach: „Ich will aufstehen und zu meinem Vater gehen.“ Er wollte sich erheben, denn vorher war er gesessen. Hier kann man ihn erkennen, wenn er sagt: „Ihr wisst, wie ich mich niedergesetzt habe und aufgestanden bin.“ Ich setzte mich in Nöten nieder; ich erhob mich in der Sehnsucht nach Deinem Brot. Du hast meine Gedanken von fern erkannt. Weit bin ich gereist; aber wo ist der, den ich verlassen habe? Deshalb sagt der Herr im Evangelium, dass sein Vater ihm begegnete, als er ging. In der Tat; denn er kannte seine Gedanken von fern. Mein Weg, sagt er, was für ein schlechter Weg ist das, den er ging, um seinen Vater zu verlassen...? Was ist mein Weg? Der Weg, den ich gegangen bin. Was ist meine Grenze? Das, was ich erreicht habe. Du hast meinen Weg und meine Grenze aufgezeigt. Diese meine Grenze, so weit entfernt sie auch sein mag, war nicht weit von Deinen Augen entfernt. Weit bin ich gereist, und doch warst Du da. Und alle meine Wege hast Du vorher gesehen. Er sagte nicht „sah“, sondern „sah im Voraus“. Bevor ich an ihnen vorbeiging, bevor ich sie betrat, sahst Du sie; und Du ließest mich meine Wege in Mühsal gehen, damit ich, wenn ich mich nicht mühe, zu Deinen Wegen zurückkehren könnte. Denn es ist keine Lüge auf meiner Zunge. Was bezieht sich dabei? Siehe, ich bekenne Dir, dass ich meinen eigenen Weg gegangen bin, dass ich mich von Dir entfernt habe, dass ich von Dir abfiel, mit dem es mir wohl erging, und zu meinem Besten, dass es mir ohne Dich schlecht ging.
Siehe, du, Herr, kennst all meine Werke, die letzten und die ältesten (Psalm 138,5). Du kanntest meine letzten Werke, als ich die Schweine fütterte; du hast meine alten Werke erkannt, als ich dich um meinen Anteil an den Erträgen bat. Die alten Werke waren der Anfang meiner neuesten Leiden: die alte Sünde, als wir fielen; die letzte Pein, als wir in diese langwierige und bedrohliche Sterblichkeit eintraten. Und wenn sie für uns die letzte war, so wird sie es auch sein, wenn wir jetzt zurückkehren wollen. Denn es gibt noch eine letzte Frist für einige Bösewichter, zu denen gesagt wird: „Geht hin in das ewige Feuer“ (Matthäus 25,41).
Du hast mich gemacht und Deine Hand auf mich gelegt. Wo hat er mich geschaffen? In dieser Sterblichkeit; nun zur Arbeit, für die wir alle geboren wurden. Denn kein Mensch wird geboren, sondern Gott hat ihn im Mutterleib geschaffen; es gibt kein Geschöpf, das nicht von Gott geschaffen wurde. Du aber hast mich für diese Arbeit erschaffen und hast Deine rächende Hand auf mich gelegt, die die Stolzen demütigt. Denn so hat er die Stolzen gestürzt, um die Demütigen zu erhöhen.
Deine Kunst hat sich in mir wunderbar offenbart, sie ist stark geworden, ich kann sie nicht erreichen (Psalm 138,6). Höre nun etwas, das zwar nicht ganz klar ist, aber viel Freude bereitet, es zu verstehen. Mose, der heilige Diener Gottes, zu dem Gott durch die Wolke sprach, musste, menschlich gesprochen, zu seinem Diener durch ein Werk seiner Hände sprechen, das er unternommen hatte. Er sehnte sich danach, die Wahrheit der Erscheinung Gottes zu sehen, und sagte zu Gott, der zu ihm sprach: „Wenn ich nun Gnade vor Deinen Augen gefunden habe, dann zeige Dich mir“ (Exodus 33,13). Als er sich danach sehnte und Gott in so vertrauter Nähe bat, seine Herrlichkeit und sein Angesicht zu sehen, so wie wir vom Angesicht Gottes sprechen können, sagte er zu ihm: „Mein Angesicht kannst du nicht sehen; denn niemand hat mein Angesicht gesehen und lebt“ (Exodus 33,20). Aber ich will dich in die Felsspalte setzen, und ich will vorübergehen und meine Hand auf dich legen; und wenn ich vorübergegangen bin, sollst du meine Hinterteile sehen. Aus diesen Worten ergibt sich ein weiteres Geheimnis, eine obskure Figur der Wahrheit. „Wenn ich vorbeigehe“, sagt Gott, „sollst du mein Hinterteil sehen“, als hätte er ein Gesicht auf der einen Seite und einen Rücken auf der anderen. Solche Gedanken haben wir über diese Majestät nicht! Denn wer solche Gedanken über Gott hat, was nützt es ihm, dass die Tempel geschlossen sind? Er baut sich einen Götzen in seinem Herzen. Diese Worte enthalten große Geheimnisse. Diejenigen, die über den Herrn, den sie gesehen hatten, zornig waren, suchten nun Rat zu ihrer Rettung; und es wurde zu ihnen gesagt: „Tut Buße und lasst euch alle auf den Namen Jesu Christi taufen; so werden euch eure Sünden vergeben werden“ (Apg 2,38). Sie sahen seinen Rücken, aber sein Angesicht konnten sie nicht sehen. Denn seine Hand war nicht für ewig über ihren Augen, sondern während er vorbeiging. Nachdem er gegangen war, nahm er seine Hand von ihren Augen weg. Als die Hand von ihren Augen abgenommen wurde, sagten sie zu den Jüngern: „Was sollen wir tun?“ Erst sind sie grausam, dann liebevoll; erst zornig, dann ängstlich; erst hart, dann angenehm; erst blind, dann erleuchtet.
Siehe, du siehst, dass ein Flüchtling in einem fernen Land den Augen dessen nicht entgehen kann, vor dem er flieht. Und wohin soll er nun gehen, wenn seine Grenzen erschöpft sind? Ist es das, was er sagt? Wohin soll ich gehen von deinem Geist? (Psalm 138,7). Wer kann vor dem Geist fliehen, mit dem die Welt erfüllt ist? Und wohin will ich fliehen vor deinem Angesicht? Er sucht nach einem Ort, an den er vor dem Zorn Gottes fliehen kann. Welcher Ort wird den Flüchtenden vor Gott schützen? Die Menschen, die Flüchtlinge beherbergen, fragen sie, vor wem sie geflohen sind; und wenn sie jemanden finden, der ein Sklave eines gewissen Herrn ist, der weniger mächtig ist als sie selbst, beherbergen sie ihn, als hätten sie nichts zu befürchten, und sagen in ihrem Herzen: „Er hat keinen Herrn, der ihn verfolgt.“ Wenn man ihnen aber von einem mächtigen Herrn erzählt, nehmen sie entweder keine Zuflucht, oder sie nehmen Zuflucht mit großer Furcht; denn auch ein mächtiger Mann kann getäuscht werden. Wo gibt es keinen Gott? Wer kann Gott täuschen? Wer wird von Gott nicht gesehen? Von wem verlangt Gott nicht seine Flucht? Wohin flieht der Flüchtende vor dem Antlitz Gottes? Er wendet es hin und her, als suche er einen Ort, an den er fliehen kann.
„Wenn ich zum Himmel hinaufgehe, bist Du da; wenn ich zur Hölle hinuntergehe, bist Du da“ (Psalm 138,8). Endlich, du elender Flüchtling, erfährst du, dass du dich keineswegs von dem entfernen kannst, von dem du zu fliehen wünschtest. Siehe, er ist überall; wohin willst du gehen? Er fand Rat, und dieser Rat wurde von ihm inspiriert, der sich nun an ihn erinnerte. Wenn ich, nachdem ich gesündigt habe, in die Tiefen meines Bösen hinabsteige und mich weigere zu bekennen, indem ich sage: „Wer sieht mich?“ (denn wer beichtet dir im Hades?), dann bist Du da, um zu strafen. Wohin soll ich gehen, damit ich vor Deinem Angesicht fliehen kann, das heißt, damit ich Dich nicht zornig finde? Einen solchen Plan fand er: So will ich fliehen, sagt er, vor Deinem Angesicht, so will ich fliehen vor Deinem Geist; vor Deinem rachsüchtigen Geist, Deinem rachsüchtigen Antlitz, so will ich fliehen. Und wie? Wenn ich meine Flügel wieder erhebe und in den Weiten des Meeres bleibe (Psalm 138,9). So will ich fliehen vor deinem Antlitz. Wenn er bis zum äußersten Ende des Meeres vor dem Antlitz Gottes flieht, wird dann nicht der, vor dem er flieht, dort sein...? Denn was ist das Ende des Meeres anderes als das Ende der Welt? Dorthin lasst uns nun mit Hoffnung und Sehnsucht auf den Flügeln der doppelten Liebe laufen; lasst uns keine Ruhe haben, außer an den entferntesten Stellen des Meeres. Denn wenn wir an einem anderen Ort Ruhe suchen, werden wir kopfüber ins Meer geworfen. Lasst uns zum Rand des Meeres fliegen und auf den Flügeln der doppelten Liebe emporsteigen; und in der Zwischenzeit lasst uns in der Hoffnung zu Gott laufen, und in sicherer Hoffnung lasst uns am anderen Ende des Meeres meditieren.
THEOSIS