Psalm 139 (138),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Den Sonnenstrahl können wir nicht eindeutig erfassen, und dennoch sind wir über ihn zutiefst erstaunt; so verhält es sich auch mit der Erkenntnis Gottes. Wir kennen Ihn nicht vollständig und wissen, dass Er menschlich, gut, barmherzig, gnädig und erhaben ist; doch was Sein Wesen im Wesentlichen ausmacht oder in welchem Umfang die genannten Eigenschaften Ihm eigen sind oder wie Er überall anwesend ist, bleibt uns verborgen. Nachdem der Prophet auf diese Art und Weise erklärt hat, weshalb „ich mich Ihm nicht nähern kann“ und „ich Ihn nicht erfassen kann“, nachdem er Gottes Vorwissen, Schöpfung, Vorsehung, Unbegreiflichkeit und das Geheimnis Seines Wesens erläutert hat, spricht er über eine weitere seiner Kräfte, die, bei rationaler Betrachtung, ebenso großes Staunen auslöst, da sie ebenfalls ungreifbar ist. Worin besteht diese Kraft? „Deine Hand soll mich führen, und Deine rechte Hand soll mich festhalten.“ Du wirst das Volk, das im Unglück steckt und sich inmitten von Schwierigkeiten befindet, dazu bringen, nicht an den Herausforderungen zu verzweifeln.

Psalm 138,6.

Die Psalmen wurden gesungen, lange bevor der Herr von Maria geboren wurde, doch nicht bevor er Herr geworden ist; denn von Ewigkeit her war er der Schöpfer aller Dinge, doch in der Zeit wurde er aus seiner eigenen Schöpfung geboren. Lassen wir uns von dieser Gottheit leiten und erkennen wir sie, so weit es uns möglich ist, als gleich dem Vater. Diese Gottheit, gleich dem Vater, nahm Teil an unserer sterblichen Natur, nicht Seiner, sondern unserer, damit wir seiner göttlichen Natur teilhaftig werden könnten, nicht unserer, sondern Seiner.

2. „Herr, Du hast mich geprüft und erkannt.“ Das sind Worte, die der Herr Jesus Christus selbst aussprechen könnte, und er könnte auch zum Vater sagen: „Herr.“ Denn sein Vater ist nicht sein Herr, es sei denn, ihm wurde es gegeben, im Fleisch geboren zu werden. Er ist der Vater Gottes, der Herr der Menschen. Wisst ihr, für wen er Vater ist? Für den einzigen Sohn. Der Apostel sagt: „Der in der Gestalt Gottes war und nicht durch Raub meinte, Gott gleich zu sein.“ Denn in dieser Gestalt ist Gott der Vater, die Form, die ihm selbst gleich ist, der eingeborene Sohn, gezeugt aus seinem eigenen Wesen. Aber um unseretwillen, damit wir umgestaltet und seiner göttlichen Natur teilhaftig würden, indem wir zum ewigen Leben erneuert werden, wurde er unserer sterblichen Natur teilhaftig, was der Apostel über ihn sagt: „Er entäußerte sich selbst, nahm die Gestalt eines Knechtes an und ward den Menschen gleich.“ Er war in der Gestalt Gottes, gleich dem Vater; er nahm Knechtsgestalt an, um darin geringer zu sein als der Vater.

3. „Du hast mein Sitzen und mein Aufstehen erkannt.“ Was bedeutet es, zu sitzen oder aufzustehen? Wer sitzt, erniedrigt sich selbst. Der Herr saß also in seinem Leiden und stand in seiner Auferstehung auf. Du, sagt er, hast es gewusst, das heißt, es war dein Wille, und durch diesen Willen geschah es. Wenn ihr jedoch die Worte des Hauptes im Leib annehmt: Ein Mensch setzt sich nieder, wenn er in Reue erniedrigt ist, und steht auf, wenn ihm die Sünden vergeben sind, und wird zur Hoffnung auf das ewige Leben erhoben. Ihr sollt euch nicht erheben, wenn ihr euch nicht zuvor erniedrigt habt. Denn viele wollen aufstehen, bevor sie sich setzen und wollen gerecht erscheinen, bevor sie bekennen, dass sie Sünder sind.

4. „Du hast meine Gedanken von ferne erforscht; du hast meinen Weg und meine Grenze abgesteckt.“ Was bedeutet „von ferne“? Während ich noch auf meiner Pilgerreise bin, bevor ich dieses, mein wahres Land, erreiche, hast du meine Gedanken erfasst. Der jüngste Sohn ging in ein fernes Land. Nach seiner Arbeit, seinen Leiden, seinem Kummer und seiner Not dachte er an seinen Vater und wollte zurückkehren und sagte: „Ich will aufstehen und zu meinem Vater gehen.“ Er wollte sich erheben, nachdem er sich zuvor niederließ. Hier kann man ihn erkennen, wenn er sagt: „Ihr wisst, wie ich mich niedergesetzt habe und aufgestanden bin.“ Ich setzte mich nieder in Not; ich erhob mich in der Sehnsucht nach deinem Brot. Du hast meine Gedanken aus der Ferne verstanden. Weit bin ich gereist, aber wo ist der, den ich verlassen habe? Deshalb sagt der Herr im Evangelium, dass ihm sein Vater entgegenging, als er kam. In der Tat; denn er verstand seine Gedanken von ferne. „Mein Weg, was ist das für ein schlechter Weg, der Weg, auf dem er ging, um seinen Vater zu verlassen...? Was ist mein Weg? Der Weg, den ich gegangen bin. Was ist meine Grenze? Das, was ich erreicht habe. Du hast meinen Weg und meine Grenze gezeigt. Diese meine Grenze, so unendlich sie auch erscheinen mag, war dir nicht unbekannt. Weit war ich gereist, doch warst du da, und alle meine Wege hast du bereits gesehen.

5. Siehe, du, Herr, kennst alle meine Werke, die letzten und die ältesten. Du kanntest meine letzten Werke, als ich die Schweine fütterte; du hast meine alten Werke erkannt, als ich dich um meinen Anteil an den Erträgen bat. Die alten Werke waren der Ausgangspunkt für die neuesten Leiden: die alte Sünde, als wir fielen, die letztlich in den Eintritt dieser mühsamen und gefährlichen Sterblichkeit mündete. Und obgleich dies für uns die Finalität darstellt, wird es auch so sein, wenn wir nun zurückkehren wollen. Denn es gibt eine letzte Frist für einige, denen gesagt wird: „Geht hin in das ewige Feuer.“ Du hast mich geschaffen und hast deine Hand auf mich gelegt. Wo hat er mich geschaffen? In dieser Sterblichkeit; nun zu der Arbeit, für die wir alle geboren sind. Denn kein Mensch wird geboren, sondern Gott hat ihn im Mutterleib erschaffen; es gibt kein Geschöpf, das nicht von Gott geschaffen ist. Du aber hast mich zu dieser Aufgabe gemacht und deine rächende Hand auf mich gelegt, die demütigende Hand, die die Stolzen stürzt, um die Demütigen zu erhöhen.

6. „Deine Kunst hat sich in mir wunderbar offenbart, sie ist stark geworden, ich kann sie nicht erreichen.“ Höre nun etwas, das zwar nicht ganz klar ist, aber viel Freude bereitet. Mose, der heilige Diener Gottes, sprach mit Gott in der Wolke, denn, menschlich gesprochen, musste er zu seinem Diener durch ein Werk seiner Hände sprechen, das er unternommen hatte. Er sehnte sich danach, die Wahrheit über das Erscheinen Gottes zu sehen, und sagte zu Gott, der zu ihm sprach: „Wenn ich nun Gnade vor deinen Augen gefunden habe, dann zeige dich mir.“ Als er sich danach sehnte, in so freundlicher Vertrautheit mit Gott zu stehen, bat er darum, seine Herrlichkeit zu sehen. Doch Gott entgegnete: „Mein Angesicht kannst du nicht sehen; denn niemand hat mein Angesicht gesehen und ist am Leben geblieben." Doch ich will dich in die Felsspalte setzen und meine Hand auf dich legen; und wenn ich vorbei gehe, sollst du meine Hinterteile sehen. Diese Worte offenbaren ein weiteres Geheimnis, das eine obskure Figur der Wahrheit darstellt.

7. „Wenn ich zum Himmel hinaufgehe, bist du da; wenn ich zur Hölle hinuntergehe, bist du da.“ Endlich hast du erfahren, dass du dich keineswegs von dem entfernen kannst, von dem du zu fliehen wünschtest. Siehe, er ist überall; wohin willst du gehen? Er fand Rat, und dieser Rat wurde von ihm inspiriert, der sich nun an ihn erinnerte. Wenn ich, nachdem ich gesündigt habe, in die Tiefen der Bosheit hinabsteige und mich weigere zu bekennen, wird er da sein, um zu strafen. Wohin soll ich fliehen, um vor deinem Angesicht zu entkommen? Er findet keinen Platz, wo er vor dir fliehen kann. „Wenn ich meine Flügel wieder erhebe und im Weiten des Meeres bleibe“; wenn er bis zum äußersten Ende des Meeres vor dem Angesicht Gottes flieht, wird nicht der, vor dem er flieht, auch dort sein...? Denn was ist das Ende des Meeres anderes als das Ende der Welt? Lasst uns nun mit Hoffnung und Sehnsucht auf den Flügeln der doppelten Liebe laufen; lasst uns keine Ruhe suchen, außer an den entferntesten Stellen des Meeres.

8. „Und deine Hand wird mich dorthin führen, und deine Rechte wird mich leiten.“ Lasst uns darüber nachdenken, geliebte Brüder, lasst es unsere Hoffnung und unseren Trost sein. Lasst uns durch die Liebe die Flügel wieder ergreifen, die wir durch die Lust verloren haben. Denn die Begierde hat uns die Flügel gestutzt und uns von der Freiheit des Himmels, das heißt, der freien Brise des Geistes Gottes, herabgestoßen. Als wir hinunterfielen, verloren wir unsere Flügel und wurden gefangen gehalten; doch er hat uns durch sein Blut erlöst.

9. „Vielleicht wird mich die Dunkelheit einhüllen.“ Siehe, nun habe ich an Christus geglaubt; nun bin ich auf den Flügeln der doppelten Liebe emporgehoben. Was die Länge des Weges angeht, so sagte ich mir: „Die Nacht war hell in meiner Freude, denn in der Nacht verzweifelte ich daran, das große Meer zu überqueren.“ Soweit wir in diesem Leben leben, erleben wir die Nacht. Wie wurde die Nacht zum Licht? Weil Christus in die Nacht hinabgestiegen ist.

10. „Denn du sollst die Finsternis nicht verfinstern.“ Verdunkle nicht deine Finsternis; Gott verdunkelt sie nicht, sondern erhellt sie noch mehr. Bekennt ihr nun eure Finsternis, werdet ihr von eurer Finsternis erhellt werden; wenn ihr eure Finsternis verteidigt, werdet ihr von eurer Finsternis verdunkelt. Und die Nacht wird so hell werden wie der Tag. Die Nacht ist wie der Tag. Wenn wir lernen, dass wir durch die Wüste unserer Sünden Not leiden und die Geißeln unseres Vaters süß sind, so werden wir feststellen, dass die Finsternis dieser Nacht ebenso das Licht dieser Nacht ist.

11. Ich bekenne dir, o Herr, dass du wunderbar gemacht bist; wunderbar sind deine Werke, und meine Seele weiß es wohl. Bevor mir deine Erkenntnis wunderbar gemacht wurde, nahm sie zu, und ich konnte sie nicht erlangen. Dann wurde sie mir wunderbar. Woher weiß es meine Seele jetzt, wenn nicht, weil die Dunkelheit in meiner Freude hell ist?

12. „Mein Gebein ist nicht verborgen vor dir, das du im Verborgenen gemacht hast.“ Was bedeutet geboren? Es bezieht sich auf den inneren Kraftaufbau; denn Stärke und Festigkeit sind in den Knochen zu finden. Diese innerer Stärke der Seele wirkt im Angesicht von Qualen und Widrigkeiten unbeugsam und ungebrochen.

13. „Deine Augen haben mein Unvollkommenes gesehen, und in deinem Buch steht alles geschrieben.“ Die Unvollkommenen sollen sich nicht fürchten, sie sollen nur vorwärts gehen.

14. „Und sieh, spricht er, ob etwas Böses in mir ist, und leite mich auf den Weg der Ewigkeit.“ Prüfe meine Wege, das heißt, meinen Rat und meine Gedanken. Was anderes sagt er, als dass er mich zu Christus führt? Denn der ewige Weg ist der Weg, der zum ewigen Leben führt.

15. Dies sind große Geheimnisse, liebe Brüder. Wie spricht der Geist Gottes zu uns? Was ist es, das uns in dieser Nacht Freude bereitet? Diese Freude ist süßer, je dunkler sie ist.

16. Wusstet ihr nicht, liebe Brüder, dass in der Kirche die Gottlosen geduldet und Spaltungen verhindert werden müssen? Wusstet ihr nicht, dass man in den Netzen, in denen gute und schlechte Fische gefangen werden, auch am Ufer bleiben muss, und dass die Netze nicht zerrissen werden dürfen, weil am Ufer die guten in Gefäße geteilt und die schlechten weggeworfen werden?

Der text bleibt dabei in den originalen Stilen, Bildern und der theologischen Konzeptualisierung insofern erhalten, als dass der Kern der Botschaft intakt bleibt, während die Formulierungen und Strukturen entschlackt und leichter lesbar gestaltet wurden.

Einige interpretieren den Morgen als Osten und das letzte Meer als Westen. Wenn er daher sagt: "Ich fliege mit den Flügeln meines Geistes nach Osten", wird deine Macht mich wie einen führen, der mit seinem Geist fliegt; und sie wird mich auch bewahren, wenn ich den Westen erreiche. Hier offenbart sich die Unbeschreiblichkeit des Wesens Gottes. Der Prophet Jona erlebte ebenfalls diese Macht: Als er versuchte, vor dem Gott aller Menschen zu fliehen, wurde er von den Wellen erfasst, gefangen genommen und in einen Wal geworfen, als befände er sich in einem Gefängnis, und so wurde er in die Stadt gebracht, wohin er gesandt werden sollte. So bewahrheitete sich die Aussage: "Wenn ich auch in den Tiefen des Meeres bleibe, wird mir doch dort deine Hand den Weg zeigen, und deine rechte Hand wird mich halten." Diese Worte erinnern an die Worte des Amos: "Wer flieht, wird nicht entkommen, und wer versucht, sich zu verstecken, wird nicht gefangen bleiben. Wenn sie sich in der Unterwelt verbergen, wird meine Hand sie herausreißen. Und wenn sie in den Himmel aufsteigen, werde ich sie von dort hinunterstoßen. Verstecken sie sich auf dem Gipfel des Karmel, werde ich sie dort ebenfalls finden und von dort abholen. Und wenn sie vor meinen Augen in die Tiefen des Meeres sinken, werde ich dort dem Drachen befehlen, und er wird sie verschlingen."

Befindet ihr euch in einer Stadt oder einem Dorf? Gott ist gegenwärtig. Möchtet ihr in die Wüste oder an den Rand der Welt fliehen? Gott ist bereits dort. Wollt ihr euch im Boden oder in der Tiefe des Meeres verstecken? Auch dort befindet Er sich an eurer Seite. Glaubt ihr, dass ihr euch in der Dunkelheit der Nacht vor Ihm verbergen könnt? Nein, das ist kein sicherer Ort. Tag und Nacht, Licht und Dunkelheit existieren, aber bei Gott gibt es keine Dunkelheit. Seine Augen sind unermüdlich und "heller als die Sonne" und durchdringen "alle Wege der Menschen" (Sir 23,27-28). Der Psalmist erkannte, dass es kein Entkommen von Gott gibt, und so stellte er die Frage: "Wohin kann ich vor deinem Geist entfliehen, und wo kann ich vor deinem Angesicht fliehen? Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist du dort; wenn ich in den Scheol hinabsteige, bist du auch dort. Wenn ich die Flügel der Morgenröte nehme und am Ende des Meeres wohne, wird mich deine Hand dorthin führen, und deine rechte Hand wird mich festhalten. Und ich dachte: 'Vielleicht verstecke ich mich in der Dunkelheit.' Doch auch die Nacht ist wie Licht; denn die Nacht ist nicht dunkel vor dir, und die Dunkelheit ist hell wie der Tag" (Psalm 138,7-12).

Der Prophet Jona versuchte einst, vor dem Angesicht des Herrn zu fliehen. Doch die rechte Hand Gottes hielt ihn fest, und er fand sich im Bauch des Fisches wieder. Von dort brachte ihn die gleiche Hand Gottes zurück auf die Erde (Jona 1,3; 2,1-11). Es gibt kein Entkommen und kein Verstecken vor Gott. O armer Sünder! Wohin gedenkst du zu fliehen vor dem, der überall gegenwärtig ist? Und wo möchtest du dich verstecken vor dem, der alles sieht? Weißt du, wohin du fliehen solltest? Fliehe von Seiner Gerechtigkeit zu Seiner Güte und von Seinem Gericht zu Seiner Barmherzigkeit. "So groß seine Majestät ist, so groß ist seine Barmherzigkeit" (Sirach 2,18). Verstecke dich durch den Glauben in dem segensreichen Leiden Christi, wo die Gläubigen Zuflucht suchen und sich vor dem Zorn Gottes sicher bergen können! O Jesus, "die Menschenkinder werden unter dem Schutz deiner Flügel sicher sein" (Psalm 35,8). So wie Küken unter den Flügeln des Vogels Schutz finden, so werden die Sünder unter dem Schatten Deiner Güte geborgen sein. "O Herr! Du bist uns eine Zuflucht gewesen von Geschlecht zu Geschlecht" (Psalm 89,2). "Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich werde euch erquicken" (Mt 11,28).

Er erhebt den Anspruch, dass, egal ob er sich in den Himmel erhebt oder in die Tiefen der Erde verborgen bleibt, Gott ihn sowohl oben als auch unten entdecken wird. In der Metapher der Flügel der Morgenröte oder des Tageslichts finden wir einen treffenden Gedanken: Denn sobald die Sonne am Horizont aufgeht, verteilt sich ihr Licht abrupt wie durch einen schnellen Flug in alle Teile der Welt. Der Gedanke ist so beschaffen, dass ein Mensch, auch wenn er sich in der Geschwindigkeit seiner Schritte mit den Strahlen der Sonne vergleichen lässt, dennoch keinen Schutzraum finden kann, um sich vor der Macht Gottes zu verstecken. Denn mit dem Begriff „Hand“ wird hier die Allmacht bezeichnet: es wird deutlich, dass es vergeblich ist, sich vor den Augen Gottes zu verbergen, da es in seiner omnipotenten Macht liegt, die Flüchtenden zurückzuhalten.