Psalm 14 (13),1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Viele missinterpretieren Texte, indem sie sie aus dem Kontext reißen.

Wenn ein Herr beleidigt wird, zeigt der treue Diener Loyalität und spricht gegen den Unrechtmäßigen. Der Prophet ermahnt die Ungerechten und sagt, dass der Tor in seinem Herzen denkt, es gebe keinen Gott. So wie ein treuer Sklave reagiert, wenn er sieht, dass seine Mitknechte ihren Herrn verachten, so ruft der Prophet zur Wachsamkeit, um zu vermeiden, dass man den Unglauben nachahmt. Er beleuchtet das Leid, das die Bosheit mit sich bringt, und fordert zur Klugheit auf, die falschen Gedanken und Handlungen der Gottlosen zu meiden.

Die Schrift verdeutlicht, dass eine echte Beziehung zu Gott durch Taten, nicht nur durch Worte, geäußert werden muss. Jesus selbst sagt: "Wer mich liebt, wird mein Wort halten" (Johannes 14,23). Das Bekenntnis Gottes hat seine Echtheit in den Taten zu zeigen, sonst ist es unglaubwürdig. Der Apostel Paulus warnt, dass Menschen, die Gott sprechen, ihn jedoch in Taten verleugnen, keine echten Gläubigen sind (Titus 1,16).

Die Frage, wer Sünden vergeben kann, stellt sich ebenfalls, denn so wird klar, dass Glaubensbekenntnis und das Leben im Einklang stehen müssen. Sünden führen zur Trennung von der Gemeinschaft mit Gott, wie es bei den Menschen geschehen ist, die sich der Götzenanbetung hingeben; sie sind jenen, die Gott nicht in den Alltag integrieren, und zeugen von einem verdorbenen Zustand.

Die Leugnung Gottes zeigt sich dann in den Handlungen, die im Widerspruch zu seinem Wesen stehen. Der Hohepriester ruft dann: "Es gibt keinen Gott", während er zur Vergiftung des Christus anstiftet, den sie als Gottleugner behandelten. Der Teufel, als Erster der Torheit, führt die Menschen dazu, den einen wahren Gott abzulehnen und viele Götter zu erheben, was letztlich zu ihrem eigenen Verderben führt.

Der Text mahnt uns, unser Verhalten zu überprüfen und uns daran zu erinnern, dass es nicht nur um das Aussprechen von Worten geht, sondern auch um die Integrität und Echtheit des Glaubens, der in unseren Taten sichtbar werden muss. Der Sünder hat die Furcht des Herrn verachtet und trägt die Last seiner eigenen Gottlosigkeit, die das Herz verdunkelt. Der Aufruf ist, sich von der Bosheit abzuwenden und sich dem lebendigen Gott zuzuwenden, um wahrhaftig in seinem Licht zu leben.

Warum sind die Heiden „in die Unkenntnis ihres Geistes gefallen und tun Unrecht“ (Röm 1,28)? Ist es nicht, weil sie gesagt haben: „Es gibt keinen Gott“? Warum sind sie „in unehrenhafte Begierden verfallen, und ihre Frauen haben ihr natürliches Wesen in eine gegen die Natur ausgetauscht ... und Männer über Männer tun Unrecht“ (Röm 1,26.27)? Liegt es nicht daran, dass sie „die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in das Bild von vergänglichem Geschöpf, von vierfüßigen Tieren und von Kriechtieren verwandelt haben“ (Röm 1,23)? Daher ist derjenige, der sagt: „Es gibt keinen Gott“, in der Tat närrisch, weil ihm sowohl Verstand als auch Vernunft abgehen. Demjenigen, der behauptet, Gott sei der Urheber des Bösen, steht er in der Sinnlosigkeit nicht weit nach. Ich nehme an, dass ihre Sünde gleich schwerwiegend ist, denn beide leugnen den guten Gott: einer sagt, es gebe keinen Gott, der andere behauptet, Gott sei nicht gut. Denn wenn Gott der Verursacher des Bösen ist, kann er offensichtlich nicht gut sein. Somit wird in beiden Fällen Gott verleugnet.

Der Prophet David kritisierte ihre Torheit mit den Worten: "Der törichte Mensch wird in seinem Herzen sagen: 'Es gibt keinen Gott'." Deshalb führten die Jünger und Apostel unseres Herrn, die durch den Heiligen Geist Erleuchtung fanden und durch Seine Kraft und Gnade göttliche Wunder vollbrachten, solche Menschen aus der Dunkelheit der Unkenntnis hin zum Licht des Wissens über Gott. In ähnlicher Weise haben die Nachfolger ihrer Gnade und ihres Dienstes, die Hirten und Lehrer, durch die erleuchtende Gnade des Geistes sowohl durch die Kraft der Wunder als auch durch das Wort der Gnade die Verblendeten erleuchtet und die Unwissenden bekehrt.

Er stellte fest, dass die umliegenden Männer des Königs Sennacherib verdorben waren, da sie das rechte Verständnis von Gott und die Frömmigkeit verloren hatten; sie waren abscheulich und verhasst vor Gott wegen ihrer ungerechten und bösen Taten. Diese Unreinen beleidigten Gott und verleumdeten ihn, indem sie behaupteten, seine Macht sei nicht existent und er sei nicht Gott. So versetzten sie das jüdische Volk in Angst und Schrecken hinsichtlich ihres Untergangs. Sie waren stolz auf ihr Verhalten und verunreinigten sich mit Trunkenheit und Ausschweifung. Man könnte meinen, in diesem Vers sei eine Umkehrung der Worte nötig: „Sie sind verderbt in ihren Bestrebungen und niederträchtig.“ Es gibt niemanden, der Gutes tut, außer einem, sagt er, unter den Männern Sennacheribs, keinen einzigen guten Menschen, sondern alle sind böse.

Anmerkung: Das ist die höchste Form des Unheils. Zu glauben, dass es keinen Gott gibt und dass alles von selbst geschieht, ist der Ausgangspunkt aller Gesetzlosigkeit. Was bedeutet es also, dass er in seinem Herzen sagte? Es gibt ein gesprochenes Wort und ein anderes, das in der Gesinnung besteht; der Prophet spricht nicht vom ausgesprochenen Wort, sondern von dem Gedanken, der in der Seele lebt. „In seinem Herzen gedacht“ bedeutet, zu glauben, dass Gott nicht existiert. Jeder, der ohne Scham sündigt und damit zeigt, dass er alles Gute verachtet, äußert durch sein Handeln und zügelloses Leben gewissermaßen, dass es keinen Gott gibt. Andere Lehrer sagen, der Tor habe nur in seinem Herzen gedacht, dass es keinen Gott gebe, und habe sich nicht getraut, dies laut zu sagen aus Angst, dass die Menschen und die lebendigeren Elemente der Welt seine Worte hören und ihn bestrafen würden, da diese selbst durch ihre Schönheit und Ordnung bezeugen, dass es Gott gibt. Der Tor, der die Existenz Gottes leugnet, sei schlimmer als die Lebenlosen. Theodoret fügt hinzu, dass der Tor tatsächlich als einer bezeichnet wird, der Gott leugnet. Denn wenn die Furcht des Herrn der Anfang der Weisheit ist, so sind Furchtlosigkeit und Gottlosigkeit das Gegenteil von Weisheit. Auch Didymus sagt, der Tor sei gottlos, weil er nicht bei Verstand sei. Ebenso bemerkt Origenes, dass der Tor denkt, es gebe keinen Gott, weshalb er dies in seinem Herzen sagt, ohne es aus Menschenfurcht mit seinem Mund zu bekennen.

Die Grundlage und Wurzel der Gottlosigkeit ist ein ausschweifendes Leben. Denn diejenigen, die sich der Zügellosigkeit und dem tierischen Leben hingeben, haben das Gedenken an Gott aus ihrem Geist verbannt. So schreibt Theodoret. Chrysostomus erklärt, dass sie verderbt sind, weil sie Verderben über das unvergängliche Wesen gebracht und die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in das Bild des vergänglichen Menschen verwandelt haben – Menschen, die im Geist verderbt sind.

Bis jetzt haben wir diesen Psalm gemäß den Erlebnissen zur Zeit Hiskias und des Assyrers Sennacherib ausgelegt. Jetzt wollen wir ihn im Licht der Zeit, in der der Herr Mensch wurde, betrachten. Das unverständige Volk der Juden, das die Prophezeiungen über Christus nicht erkennen konnte, behauptete, Christus, der so viele Wunder gewirkt hatte, sei nicht Gott. Zunächst hegten die Juden solche Gedanken in sich, bevor sie begannen, Christus zu beschuldigen, weil er sich Gott nannte. Die folgenden Worte werden in einem nahezu identischen Sinne erklärt, wie wir es zuvor gesagt haben; denn es gab nicht einen unter den Juden, der Gutes tat, das heißt unter denen, die die Lehre des Herrn nicht annahmen.

Sie glauben, es gäbe keinen Gott, der sich um die Geschicke der Menschen kümmert und vor dem sie sich verantworten müssten. Diese Menschen sind von Abscheu erfüllt und feststellen: „Es gibt niemanden, der Gutes tut.“

Zunächst macht der Prophet klar, dass der Mensch in seinem Verstand verdorben ist. Hier ergänzt er, dass auch der Wille des Menschen der Verderbnis unterliegt, sodass die meisten Menschen sündigen und seltsamerweise kaum Gutes tun. Da sie der Gnade entbehren und sich lediglich auf natürliche Kräfte verlassen, sind sie nicht in der Lage, wirklich Gutes zu vollbringen. Selbst wenn sie gelegentlich einige moralisch akzeptable Handlungen ausführen, die nicht als Sünden gelten können, sind diese Taten dennoch nicht vollkommen gut, da sie ohne Glauben und Gnade geschehen. Dadurch führen sie nicht zum höchsten Gut, wie Augustinus im vierten Buch gegen Julian darstellt.

Die markanteste Differenz findet sich in Vers 6 von Psalm 52, wo der Gedanke deutlicher vermittelt wird als in Psalm 13. Daraus lässt sich ableiten, dass der Text von Psalm 52 später verfasst wurde. Der ursprüngliche Text von Psalm 13 war von Anfang an als herausfordernd bekannt, was die Veränderungen in Psalm 52 erklärt. Sollte der Ursprung auf einen speziellen historischen Kontext zurückzuführen sein, könnte er während der Verfolgungen durch Saul verfasst worden sein, jedoch nicht während der Rebellion Absaloms.

Die Gottlosen, gegen die sich der Psalm richtet, könnten auch die heidnischen Nachbarn Davids gemeint haben, die das Volk Israel oft grausam behandelten. David könnte den Eindruck gehabt haben, dass Saul und seine Gefolgsleute gewaltsam gegen ihn vorgingen, weil sie keinen Glauben an Gott hatten und daher in ihrer Gottlosigkeit handelten. Andernfalls wäre die Ehrfurcht vor Gott, für dessen Sache David sich einsetzte, sie zurückgehalten. So hätte man Saul und seine Begleiter insgesamt als töricht bezeichnen können. Wo Frömmigkeit und Gottesfurcht fehlen und das Ungemäße vorherrscht, wird in der biblischen Sichtweise oft von Wahnsinn und Gottlosigkeit gesprochen, die mit theoretischem Atheismus einhergeht und als die höchste Form des Wahnsinns gilt.

Das Herz wird hier als das Zentrum der Persönlichkeit betrachtet, als Sitz des Denkens und der Begierden, aus dem der theoretische Atheismus entspringt. Die schlechten Taten und Bestrebungen offenbaren die Verderbtheit und Gottlosigkeit ihres Herzens.

Um dies zu erreichen, ist es notwendig, die natürliche Überzeugung von Gott im Inneren zum Verstummen zu bringen – eine Überzeugung, die im Geist der Gefallenen bleibt (Ps 13; 1 Kor 1,14). Oft erzeugt ein verdorbenes Leben in den Menschen solchen Unglauben (Jak 2,19). Folglich ist die Schuld der Ungläubigen eine zutiefst ernste Last.

Nur Christus, der Retter, und seine Inkarnation sind von dieser Unsitte frei. Die Wurzeln des Übels sind der Götzendienst und weitere Ungerechtigkeiten. Die Erbsünde wird durch die heilige Taufe abgewaschen, während Reue und Tränen dazu dienen, andere Sünden zu reinigen.