Psalm 70 (69),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Befolgt seine Worte: „Meine Schafe hören meine Stimme und folgen mir.“ Wenn ihr also den sucht, der euch zuerst aufsuchte, und zu seinen Schafen werdet, um die Stimme eures Hirten zu hören und ihm zu folgen, dann achtet darauf, was er euch über sich selbst und seinen Leib offenbart, damit ihr nicht getäuscht werdet über ihn und die Gemeinde. Lasst nicht zu, dass jemand euch erzählt, es gäbe einen Christus, der nicht der wahre Christus ist, oder dass dies eine Gemeinde sei, die nicht die wahre Gemeinde ist. Denn viele haben verkündet, Christus habe keinen Körper gehabt und sei nicht in seinem Leib auferstanden. Folgt ihnen nicht. Hört auf die Stimme des Hirten selbst, der in Fleisch und Blut gekommen ist, um das verlorene Fleisch zu suchen. Er ist auferstanden und spricht: „Seht, dass der Geist kein Fleisch und keine Gebeine hat, wie ihr an mir sehen könnt“ (Lk. 24:39). Er offenbart sich euch; seine Stimme folgt euch. Er zeigt euch auch die Gemeinde, damit ihr nicht durch den Namen der Gemeinde getäuscht werdet. Es war notwendig, erklärt er, dass der Christus leidet und am dritten Tag von den Toten aufersteht und dass die Buße und Vergebung der Sünden unter allen Völkern verkündigt wird, beginnend in Jerusalem (Lk. 24:46-47). Ihr habt die Stimme eures Hirten, folgt nicht der Stimme von Fremden (Joh. 10:5). Fürchtet euch nicht vor dem Dieb, wenn ihr der Stimme des Hirten folgt. Aber wie folgt man der Stimme? Es sei denn, ihr sagt zu jemandem, als ob es sein Verdienst wäre: „Das ist gut«, und hört es nicht mit Freude, damit euer Kopf nicht mit dem Öl eines Sünders befleckt wird. Alle, die nach dir suchen, sollen sich freuen und jubeln und sagen: „Der Herr sei allezeit hochgepriesen!“ Das sollen alle sagen, die jubeln und nach Dir suchen. Ja, „der Herr sei ewig erhoben”; besonders die, die Dein Heil lieben. Nicht nur „Der Herr sei erhöht“, sondern immer. Ihr, die ihr Sünder seid, möge Er erhöht werden, um euch zu rufen; ihr, die ihr bekennt, möge Er erhöht werden, um euch zu vergeben; ihr, die ihr gerecht lebt, möge Er erhöht werden, um euch zu führen; ihr, die ihr bis zum Ende ausharrt, möge Er erhöht werden, um euch zu verherrlichen. Der Herr sei allezeit gepriesen, ja, sie lieben seine heilbringende Gesundheit. Denn von Ihm kommt das Heil, nicht von euch selbst. Die heilbringende Gesundheit des Herrn, unseres Gottes, ist unser Heiland, unser Herr Jesus Christus; wer den Heiland liebt, erkennt sich als geheilt; wer sich als geheilt erkennt, bekennt sich als krank. Es ist nicht ihre eigene Heilung, als ob sie sich selbst retten könnten; nicht die Heilung des Menschen, als ob dies durch ihn geschehen könnte. Traut nicht, sagt er, auf Fürsten und Menschenkinder, bei denen es keine Sicherheit gibt. Warum ist das so? Denn die Sicherheit kommt vom Herrn, und über dein Volk kommt sein Segen.

Sie sollen sagen: „Der Herr sei erhöht!“ Dies geschieht nicht nur einmal, sondern stetig, denn Gott besiegt durch sie jeden Widersacher. Das Heil Gottes ist Christus, der Schöpfer des ewigen Heils, den die Gott Liebenden verherrlichen, weil sie sich von den Götzen abgewandt und ihn geliebt haben. Diese Gedanken von Theodoret werden von Niketas wiedergegeben, und auch Theodoret selbst bringt es so zum Ausdruck: Die Worte "Herr" sind nicht im Exapsalm zu finden. Er sagt, aller Trost möge Deine Geliebten erfüllen, damit sie, von Deinen Wohltaten singend, Freude empfinden können. Isychus formuliert es so: Das Heil beim Vater wird Christus benannt; denn durch ihn wird das Heil der Menschheit verwirklicht. So sprach auch Simeon, als er Christus in seinen Armen hielt: „Meine Augen haben Dein Heil gesehen.“ Daher loben diejenigen, die dieses Heil schätzen, fortwährend Gott, das bedeutet, sie verherrlichen den, der wahrhaft rettet und befreit, weil sie sich von den Götzen abgewandt und Gott geliebt haben.

„O Gott, eile mir zu helfen, o Herr, hilf mir“ – dieses Gebet wurde von den Therapeuten, den frühchristlichen Mönchen, während ihrer Arbeiten unablässig rezitiert, ebenso wie: „Meine Hoffnung ist mein Vater, meine Zuflucht ist mein Sohn, mein Schutz ist der Heilige Geist“ – bekannt als das Ioannikia-Gebet, das in den frühen Jahrhunderten des Christentums verwendet wurde. Der Engel des Herrn gab dem Mönch Pachomius die Regel, 12 Gebete am Tag und 12 in der Nacht zu rezitieren. Pachomius selbst vollzog 60 Gebete am Tag und 60 in der Nacht. Diese Regel besagt: „Durch die Gebete unserer heiligen Väter, Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser“, gefolgt vom Trisagion, dem „Vater unser...“, Psalm 50 „Erbarme dich meiner, o Gott...“ sowie dem Glaubensbekenntnis und dann 100 Gebeten Jesu, gefolgt von „Würdig ist...“ und der Entlassung: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser“. So betete das Oberhaupt der Brüder selbst 12.000 Jesusgebete. Das Jesusgebet fand Eingang in die Klöster und sollte ständig und überall wiederholt werden, ohne von Eitelkeiten zu sprechen – unablässiges Gebet (1 Thess. 5:17). Es ist angemessen, in Zeiten großer Angst und Zittern mit Tränen zu Gott zu beten und mit Demut und seufzender Stimme zu ihm zu sprechen (Abba Pamvo).