Psalm 144 (143),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In diesem Abschnitt wird weltlicher Wohlstand und Reichtum thematisiert, wobei die zentrale Bedeutung von gesunden und blühenden Kindern beiden Geschlechts hervorgehoben wird. Er bemerkt, dass „ihre Töchter geschmückt und geziert sind wie ein Tempel“. Zudem beschreibt er die Opulenz von Kleidung, Kopfbedeckungen und anderen weiblichen Verzierungselementen, die im Überfluss erfunden werden.

Der Titel dieses Psalms ist zwar kurz in der Wortanzahl, doch er birgt ein schweres Gewicht an Geheimnissen. Er bezieht sich auf David, der gegen Goliath kämpfte. Dieser Konflikt ereignete sich in den Tagen unserer Vorfahren, und geliebte Geschwister, lasst uns gemeinsam in der Heiligen Schrift daran erinnern. David nahm fünf Steine in seinen Beutel, wobei er nur einen warf. Fünf Bücher wurden gewählt, doch die Einheit triumphierte. Nachdem sein Feind überwältigt war, griff David das Schwert des Widersachers und vollendete seinen Sieg, indem er ihm den Kopf abschlug. So trat auch unser David auf; er bezwang den Teufel mit dessen eigenen Waffen. Als die Machtstrukturen, die in seinem Einfluss standen und andere Seelen überwältigten, merkten, dass sie glauben konnten, wandten sie ihre Zungen gegen den Teufel, und so fiel Goliaths Haupt durch sein eigenes Schwert.

Gelobt sei der Herr, mein Gott, der mich lehrt, zu kämpfen; meine Hände sind bereit für den Kampf, und meine Finger für den Krieg. Dies sind unsere Worte, die wir als Leib Christi aussprechen. Es scheint fast so, als ob unsere Hände für den Kampf und unsere Finger für den Krieg dasselbe bedeuten. Oder gibt es einen Unterschied zwischen Händen und Fingern? Sicherlich arbeiten beide zusammen. Es ist nicht zufällig, dass wir Finger oft mit Händen verwechseln. Doch auch die Finger offenbaren eine Teilung der Handlung, aber gleichzeitig auch eine Einheit. Das ist die Gnade! Der Apostel sagt: dem einen dies, dem anderen das; es gibt eine Vielzahl von Taten, die alle vom gleichen Geist bewirkt werden; hier liegt die Wurzel der Einheit. Mit diesen Fingern kämpft der Leib Christi, zieht in den Krieg, tritt in die Schlacht. Die Werke der Barmherzigkeit besiegen unseren Feind, denn ohne Barmherzigkeit können wir keine Werke der Barmherzigkeit tun, und wir empfangen Barmherzigkeit nur durch den Heiligen Geist. Dieser lehrt uns, unsere Hände zum Kampf und unsere Finger für den Krieg zu verwenden: Zu ihm sagen wir mit Recht: „Meine Barmherzigkeit“, von der auch wir empfangen, dass wir barmherzig sind; denn das Gericht ohne Barmherzigkeit wird mit dem sein, der keine Barmherzigkeit gezeigt hat.

„Meine Barmherzigkeit und meine Zuflucht, mein Beschützer und mein Erlöser“ (Psalm 142:2). Dieser Krieger kämpft unermüdlich, denn sein Fleisch widersetzt sich seinem Geist. Halte fest an dem, was du hast, denn dann wirst du alles, was du begehrst, empfangen, wenn der Tod vom Sieg verschlungen wird (1. Korinther 15:54), wenn dieser vergängliche Körper aufersteht und in einen himmlischen Zustand verwandelt wird. Es gibt Tage des Lebens und der Freude, an denen sich nichts dem Geist widersetzen will, wo es nicht heißt: „Kämpfe!“, sondern „Freue dich!“. Doch wer sehnt sich nach diesen Tagen? Jeder Mensch sagt gewiss: Ja. Hört, was nun kommt. Ich sehe, dass ihr euch abmüht, ich sehe, dass ihr euch im Kampf und in Gefahr befindet; hört dies: Lasst ab vom Bösen und tut Gutes; lasst die Armen nicht weinen, damit sie durch euch Freude finden können. Um welchen Lohn kämpft ihr jetzt? Sucht den Frieden und verfolgt ihn. Lerne und sprich: Meine Barmherzigkeit und meine Zuflucht, mein Beschützer und mein Befreier, mein Verteidiger: mein Beschützer, dass ich nicht falle; mein Befreier, dass ich nicht zerbreche; mein Verteidiger, dass ich nicht besiegt werde. In all diesen Schwierigkeiten, Kämpfen und Herausforderungen habe ich auf den vertraut, der mich beschützt.

„Herr, was ist der Mensch, dass Du Dich ihm zu erkennen gegeben hast?“ (Psalm 142:3). In diesem einen Punkt sind alle Dinge enthalten: dass Du Dich ihm bekannt gemacht hast. Oder den Menschensohn, den Du so hoch schätzt? Du verliehst ihm solch eine Bedeutung und einen solchen Preis, weil Du genau weißt, was Du ihm anvertraust. Wertschätzung ist die Anerkennung des Preises einer Person. Wie hoch ist der Mensch geschätzt, für den der Blutpreis deines eingeborenen Sohnes bezahlt wurde! Denn Gott schätzt den Menschen nicht, wie es Menschen untereinander tun: Ein Händler wird für einen Sklaven einen viel höheren Preis bieten als für einen Menschen. Denkt daran, wie hoch er euch achtet, sodass ihr sagen könnt: „Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein?“ Und wie hoch schätzt er euch, der seinen Sohn nicht verschont hat? Wie sollte er uns nicht mit ihm auch alles geben? (Römer 8:31-32).

Wer gibt dem Kämpfer diese Speise? Was bewahrt er für den Überwinder? „Der Mensch ist wie die Eitelkeit gemacht; seine Tage vergehen wie ein Schatten“ (Psalm 142:4). Was ist Eitelkeit? Die Zeit, die vergeht und an uns vorüberzieht. Diese Eitelkeit wird im Vergleich zur Wahrheit erwähnt, die ewig bleibt, denn auch sie ist das Werk Seiner Hand, in ihrem Maß. Denn es steht geschrieben: „Gott hat die Erde mit seinen Gütern erfüllt“ (Sirach 16:29). Doch wie ist das für ihn? Es ist eine Übereinstimmung mit ihm. All diese Dinge sind irdisch, flüchtig und vergänglich; verglichen mit der Wahrheit, die sagt: „Ich bin, was ich bin“ (2. Mose 3:14), werden alle vergänglichen Dinge Eitelkeit genannt, denn mit der Zeit vergeht alles wie ein Hauch in der Luft. Und warum sollte ich mehr sagen als das, was der Apostel Jakobus sagte, als er die Stolzen demütigen wollte: „Was, sagt er, ist euer Leben? Es ist wie ein Dunst, der für kurze Zeit erscheint und dann verschwindet“ (Jakobus 4:14). Daher arbeitet auch in der Nacht mit euren Händen, d. h. durch gute Werke; ruft zu Gott, bevor der Tag kommt, der euch Freude bringt, damit nicht der Tag kommt, der euch traurig macht. Denn seht, wie sicher ihr arbeitet, die ihr nicht verlassen werdet von dem, den ihr sucht, damit euer Vater, der im Verborgenen sieht, euch offen belohnt (Matthäus 6:4).

„Herr, neige deinen Himmel und komm herab; rühre die Berge an, und sie werden rauchen“ (Psalm 143:5). Blitze Deine Blitze, und Du wirst sie zerstreuen; lass Deine Pfeile fliegen, und Du wirst sie zuschanden machen. Strecke Deine Hand von oben aus und rette mich, und führe mich aus den vielen Wassern (Psalm 143:7). Der Leib Christi, der demütige David, voll Gnade und Vertrauen auf Gott, kämpft in dieser Welt und ruft nach Gottes Hilfe. Was sind die Himmel, die sich niederbeugen? Es sind die Apostel, die sich gedemütigt haben. Denn diese Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes; und von ihnen heißt es: „Es gibt weder Sprache noch Worte, aber ihre Stimmen werden unter ihnen gehört.“ Als diese Himmel ihre Stimmen über alle Länder ausstießen und Wunder bewirkten, während der Herr durch sie glänzte und mächtige Werke vollbrachte, glaubte man, dass Götter vom Himmel zu den Menschen herabkamen, und einige Heiden wollten ihnen sogar opfern. Sie aber opferten dem Herrn Jesus Christus und demütigten sich selbst zur Ehre Gottes; denn die Himmel beugten sich nieder, damit Gott herabsteigen konnte. Berühre die Berge, und sie werden rauchen. Bis man sie anrührt, wirken sie groß; nun möchten sie sagen: Du bist groß, Herr, und die Berge möchten sagen: Du allein bist der Höchste über die Erde.

Doch es gibt einige, die sich verschwören, die sich gegen den Herrn und seinen Gesalbten versammeln. Sie kommen zusammen und schmieden Pläne. Zünde Deine Blitze an, und Du wirst sie zerstreuen. Vervielfache Deine Wunder, und ihr Vorhaben wird zunichtegemacht. Lass Deine Pfeile fliegen, und Du wirst sie zermalmen. Lass die Verwundeten geheilt werden, damit sie sagen: Ich bin verwundet durch die Liebe. Schicke Deine Hand aus der Höhe. Wie kann der Leib Christi siegen? Mit himmlischer Hilfe. Denn der Herr selbst wird mit der Stimme des Erzengels kommen und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabkommen (1. Thessalonicher 4:16). Was bedeutet „aus vielen Wassern“? Aus vielen Völkern, vor allem aus den Ungläubigen, die uns von außen angreifen oder uns Fallen stellen. Führe mich aus den vielen Wassern, in denen Du mich gegeißelt hast, um mich von meiner Unreinheit zu befreien. Es sind die Wasser des Widerspruchs (Numeri 20:13) durch die Hand der Fremden. Hört, Brüder, die ihr da seid; von diesen wollen wir befreit werden, deren Lippen Eitelkeit geäußert haben (Psalm 142:8). Wenn ihr heute nicht zu diesen göttlichen Offenbarungen des Wortes Gottes versammelt wäret und euch in dieser Stunde nicht mit ihnen beschäftigen würdet, welche Eitelkeit würdet ihr hören! Die, deren Mund Eitelkeit spricht, werden euch nicht hören, die ihr das Gleiche tut. Ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit. Was tut ihr unter ihnen mit euren Steinen und dem Hirtentäschchen? Fragt mich dies in einer anderen Form: Das gleiche Gesetz, das ihr mit den fünf Steinen bezeichnet habt, bedeutet auch auf eine andere Weise. „Ein neues Lied will ich dir singen, o Gott“ (Psalm 143:9). Ein neues Lied der Gnade, ein neues Lied eines neuen Menschen, ein neues Lied aus dem Neuen Testament. Damit ihr aber nicht denkt, die Gnade weiche vom Gesetz und das Gesetz werde durch die Gnade erfüllt, will ich euch auf den Zehn Geboten singen. In diesem kann ich euch singen; darin kann ich mich an euch erfreuen; darin kann ich euch ein neues Lied singen, denn die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes (Römer 13:10). Wer aber die Liebe nicht hat, mag ein Psalmenbuch tragen, doch er kann nicht singen. Widerspruch kann meinen Psalter nicht zum Schweigen bringen.

„Er, der den Königen das Heil gibt, der seinen Knecht David erlöst“ (Psalm 143:10). Ihr wisst, wer David ist; seid selbst David. Wovon erlöst er David, seinen Knecht? Woher erlöst er Christus? Woher erlöst er den Leib Christi? „Von dem Schwert der Bosheit“ erlöse mich. Das Schwert ist nicht genug, fügt er mit Bosheit hinzu. Sicherlich gibt es ein Schwert der guten Absichten. Was ist das Schwert der guten Absichten? Das, von dem der Herr sagt: „Ich bin nicht gekommen, um Frieden auf die Erde zu bringen, sondern ein Schwert“ (Matthäus 10:34). Denn er wollte die Gläubigen von den Ungläubigen trennen. So schneidet das Schwert das Kranke ab, während es die Glieder Christi heilt. Die gute Absicht ist ein doppelt geschärftes Schwert, mächtig auf beiden Seiten, im Alten und Neuen Testament, mit Erzählungen der Vergangenheit und Verheißungen der Zukunft. Dies ist das Schwert des guten Willens; das andere ist das Schwert der Bosheit, durch das Eitelkeit gesprochen wird; denn das ist von gutem Willen, durch den Gott die Wahrheit spricht. Denn wahrlich, die Menschenkinder haben ihre Zähne wie Speere und Pfeile und ihre Zunge wie ein scharfes Schwert. „Vor diesem Schwert errette mich“ (Psalm 142:11). Und rette mich aus der Hand der Fremden, deren Mund Eitelkeit geredet hat, wie zuvor. Und weiter: „Ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit“, die er auch zuvor niedergelegt hatte, als er sie „viele Wasser“ nannte. Um nicht zu meinen, die vielen Wasser seien gute Wasser, erklärte er sie durch das Schwert der Bosheit.

Die Nachkommen des irdischen Volkes, so lautet die Aussage des Psalms, florieren, während die Nachkommen des geistlichen Volkes erniedrigt werden. Dies sind jene, die verkünden: "Wenn auch unser äußerer Mensch verfällt, so wird doch der innere Mensch erneuert" (2. Korinther 4,16). Ihre Töchter erfahren Ehre, geschmückt wie das Bild des Tempels. Sie trugen weltliche Verzierung und wurden damit nicht zum Tempel Gottes, wie es die heiligen Seelen der Gläubigen sind, sondern stellten lediglich ein Abbild des Tempels dar. Sie gaben vor, gemäß dem Gesetz zu leben, hatten jedoch nicht das Wort in sich, sondern einen bösen Geist.

Durch den Einfluss der Nachkommen von Fremden lassen sich die Charakteristika der Abtrünnigen erkennen. Sie erinnern an junge Pflanzen in ihrer Blütezeit. Es wird darauf hingewiesen, was über diese Abtrünnigen gesagt wird: „Ihre Töchter sind schlank, geschmückt im Stil des Heiligtums. Ihre Vorratskammern sind überfüllt, sie quellen über. Ihre Schafe sind fruchtbar, ihre Rinder wohlgenährt. Es gibt keine zerstörten Zäune, keinen Verkehr, kein Geplätscher auf ihren Wegen. Segensreich, so sagen sie, ist das Volk, das so etwas besitzt“ (Psalm 143,12-15). So äußern sie sich. Was könnte ich dazu hinzufügen? „Selig ist das Volk, das Gott, den Herrn, hat“ (Psalm 143,15). Lasst uns in euren Gebeten die einzelnen Aspekte zusammenfassen.

Ihre Söhne sind wie frisch gepflanzte Bäume in ihrem Wachstum. Sie sind reich an Fruchtbarkeit und Güte, umgeben von ihrer Nachkommenschaft wie blühende Pflanzen. Ihre Töchter sind geschmückt und erstrahlen wie ein Heiligtum. Nicht nur die äußere Anmut ziert sie, sondern auch die Kunst hat ihnen prunkvollen Schmuck verliehen; daher ähneln sie heiligen Stätten, die zur Ehre von Götzen geschmückt sind. So kunstvoll ist ihre Bekleidung und die Kunst der Anziehung.

Die Söhne erscheinen wie frische Pflanzen, die in ihrer Jugend gepflanzt wurden, während ihre Töchter durch ihre Schönheit und Anmut gleich einem herrlichen Tempel geschmückt sind. Mit diesen Worten verdeutlicht David den Wohlstand und die Fülle unrechter und gesetzloser Menschen: Die Söhne solcher Menschen seien in ihrer Jugend zart und kräftig wie junge Olivenbäume, und ihre Töchter strahlen durch ihre Pracht und Anmut, sodass sie an einen prachtvoll geschmückten Tempel erinnern. Theodoret bemerkt, dass sie zahlreiche Kinder haben und von Söhnen umgeben sind, die wie junge und schöne Pflanzen erscheinen, oder treffender ausgedrückt, sie sind neu herangewachsen und vollkommen. Denn die Schrift spricht von dem, was in der Jugend entfaltet wird, als von einem reiferen Verstand. Zudem sind die Töchter nicht nur von Natur schön, sondern auch durch erlesenen Schmuck und kunstvolle Verzierung geschmückt, wodurch sie Tempeln ähnlich werden, die zu Ehren von Götzen geschmückt sind, ähnlich der Zierde mit Kosmetika oder sündhaften Verlockungen.

In diesem Abschnitt wird die Gesinnung und das Denken der Söhne dieser Welt beschrieben. Da jene Söhne ausschließlich an irdischem Wohlstand interessiert sind, der sich entweder in der Geburt von Nachkommen, der Fülle von Getreide, Wein und Öl, dem Besitz von Vieh oder in der Ansammlung ähnlicher Güter zeigt, betrachtet der Prophet die Geburt von Kindern als das höchste Gut für den Menschen, da es ihm vorteilhafter erscheint als alles andere. Der Prophet vergleicht die Söhne mit jungen Pflanzen, die in ihrer Anfangsphase gesetzt werden, oder mit Bäumen, die tief verwurzelt, grün und blühend sind und somit langfristig Bestand haben. Die Töchter hingegen werden mit einem kunstvoll bearbeiteten Eckstein verglichen, der ein herausragendes Gebäude unterstützt. In unserer Übersetzung entstammen diese Metaphern entweder dem Tempel in Jerusalem oder der Stiftshütte, die mit verschiedenen kostbaren Materialien geschmückt war, darunter Purpur, feines Leinen, Silber, Gold und Edelsteine.

Der Titel deutet darauf hin, dass dieser Psalm von David verfasst wurde, was durch seine auffällige Ähnlichkeit zu anderen Psalmen Davids, insbesondere Psalm 17, untermauert wird. Der Zusatz "an Goliath", der nur in den griechischen Versionen und der Vulgata vorkommt, wurde erst später eingefügt. Obwohl dieser Psalm auf Psalm 17 basiert, behandelt sein gesamter Inhalt nicht den Sieg von David über Goliath. Zu dem Zeitpunkt, als dieser Psalm verfasst wurde, hatte David bereits einen bedeutenden Sieg errungen und sein Volk war unterworfen (V. 2). Der Herr hatte Großes in seinem Leben gewirkt; dennoch war er gleichzeitig stark bedroht von den umliegenden Nationen, gegen die er um Gottes Hilfe bat. Die Entstehung dieses Psalms kann auf die in 2. Samuel 5ff. oder 8,1ff.