der du den Königen Sieg gibst und erlöst deinen Knecht David vom mörderischen Schwert des Bösen.
הַנּוֹתֵ֥ן תְּשׁוּעָ֗ה לַמְּלָ֫כִ֥ים הַ֭פּוֹצֶה אֶת־דָּוִ֥ד עַבְדּ֗וֹ מֵחֶ֥רֶב רָעָֽה׃
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Es sind nicht Armeen, nicht Truppen oder Leibwächter, die retten, sondern allein die Unterstützung Gottes. "Du hast David, deinen Diener, gerettet." Nachdem der Prophet im Allgemeinen über alle gesprochen hat, bezieht er sich auch auf sich selbst; und dabei sagt er nicht: der Befreite, sondern: "Du rettest", was die ununterbrochene Vorsehung Gottes verdeutlicht.
Der Titel dieses Psalms mag in der Wortanzahl bescheiden erscheinen, doch trägt er das Gewicht tiefer Geheimnisse. Es handelt von David und seinem Kampf gegen Goliath, der in den Zeiten unserer Vorfahren stattfand. Geliebte, lasst uns gemeinsam in der Heiligen Schrift an diesen Kampf erinnern. David nahm fünf Steine aus seinem Beutel, doch er warf nur einen. Fünf Bücher wurden gewählt, und doch triumphierte die Einheit. Schließlich, nachdem er besiegt war, ergriff er das Schwert seines Gegners und schlug ihm damit den Kopf ab. So vollzog auch unser David, indem er den Feind mit seiner eigenen Waffe niederschlug; als seine Mächtigen, die in ihm standen und die anderen Seelen vernichteten, begannen, ihre Zungen gegen den Teufel zu erheben, wurde Goliaths Haupt durch das Schwert des Feindes getötet.
Gelobt sei der Herr, mein Gott, der meine Hände für den Kampf und meine Finger für den Krieg lehrt. Psalm 143:1. Diese Worte sprechen für uns als den Leib Christi. Es drängt sich der Gedanke auf, dass Hände und Finger im Kampf eine ähnliche Rolle spielen. Gibt es Unterschiede zwischen ihnen? Natürlich, beide – Hände und Finger – arbeiten zusammen. Oft verwechseln wir Finger mit Händen. Doch in den Fingern sehen wir eine Teilung der Abläufe, jedoch auch eine Einheit. Das ist die Gnade! Der Apostel betont: dem einen dies, dem anderen das – es gibt vielfältige Handlungen, alle wirken durch denselben Geist, der das Fundament der Einheit ist. Mit diesen Fingern geht der Leib Christi in den Kampf. Durch die Taten der Barmherzigkeit wird der Feind besiegt. Wir könnten keine Barmherzigkeit haben, wenn wir sie nicht vom Heiligen Geist empfangen hätten; er lehrt unsere Hände zu kämpfen und unsere Finger für den Krieg: und zu ihm sagen wir mit recht: "Meine Barmherzigkeit", denn von ihm empfangen wir auch, dass wir barmherzig sind; denn Gericht ohne Barmherzigkeit wird mit dem sein, der keine Barmherzigkeit gewährt hat. Jakobus 2,13.
"Meine Barmherzigkeit und meine Zuflucht, mein Beschützer und mein Erlöser." Psalm 142:2. Dieser Krieger hat großen Einsatz gezeigt, sein Fleisch widersetzt sich seinem Geist. Halte fest an dem, was du hast; dann wirst du alles empfangen, was du wünschst, wenn der Tod vom Sieg überwunden wird (1. Korinther 15,54) und dieser vergängliche Körper aufersteht und in einen himmlischen Zustand verwandelt wird. Es gibt Leben, es gibt Tage, an denen sich nichts dem Geist widersetzen will, an denen es heißt: "Freue dich!" Aber wer sehnt sich nach diesen Tagen? Jeder Mensch sagt sicherlich: Ja. Hört, was ich verbreite. Ich sehe euren Kampf, ich erkenne eure Mühe; hört dies: "Lass ab vom Bösen und tue Gutes; lass die Bedürftigen nicht weinen." Sucht den Frieden und verfolgt ihn. Lerne und spreche: "Meine Gnade und meine Zuflucht, mein Beschützer, mein Befreier, mein Verteidiger; mein Beschützer, damit ich nicht falle; mein Befreier, damit ich nicht zerbreche; mein Verteidiger, damit ich nicht besiegt werde." In all diesen Kämpfen, in all meinen Anstrengungen, habe ich auf den vertraut, der über mir wacht.
"Herr, was ist der Mensch, dass Du Dich ihm zu erkennen gegeben hast?" Psalm 142:3. In Deiner Offenbarung liegt die Essenz. Oder den Menschensohn, den Du hoch geschätzt hast? Du schätzt ihn, das bedeutet, Du gibst ihm eine wahre Bedeutung. Wie hoch schätzt Du den Menschen, der das Blut deines eingeborenen Sohnes für ihn vergossen hat! Denn Gott schätzt den Menschen nicht wie ein Mensch den anderen schätzt: Wenn er einen Diener verkauft, kann er für ein Pferd einen höheren Preis verlangen als für einen Menschen. Bedenkt, wie hoch er euch geschätzt hat, um sagen zu können: "Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein?" Und wie hoch hat er euch geschätzt, der seinen Sohn nicht verschont hat? Wie sollte er uns nicht auch mit ihm alles geben? Römer 8:31-32. Wer gibt dem Kämpfer diese Speise? Was hält er für den Überwinder bereit?
"Der Mensch ist wie ein Hauch, seine Tage vergehen wie ein Schatten." Psalm 142:4. Was ist Eitelkeit? Es ist die vergängliche Zeit. Im Vergleich mit der Wahrheit, die ewig bleibt, werden solche Dinge Eitelkeit genannt. Denn es steht geschrieben: "Gott hat die Erde mit seinen Gaben erfüllt." Sirach 16:29. Was bedeutet das für ihn? Es ist die Übereinstimmung mit ihm. All diese irdischen Dinge sind vergänglich, und wenn wir sie mit der Wahrheit vergleichen, die sagt: "Ich bin, was ich bin" (2. Mose 3,14), erscheinen sie als Vergänglichkeit. Denn die Zeit entgleitet wie der Hauch im Wind. Und was weiter sagt der Apostel Jakobus über die Eitelkeit des Lebens? "Was ist euer Leben? Es ist ein Dampf, der für kurze Zeit erscheint und dann vergeht." Jakobus 4:14. Darum, arbeitet auch in der Nacht mit euren Händen – durch gute Werke – und ruft zu Gott, bevor der Tag kommt, der euch Freude bringt.
"Herr, neige deinen Himmel und komm herab; rühre die Berge an, damit sie rauchen." Psalm 143:5. Blitze deine Blitze und zerstreue die Feinde. Lass Deine Pfeile fliegen und bringe sie zu Fall. Streck Deine Hand von oben aus und rette mich aus den Fluten der Betrüger. Psalm 143:7. Der Leib Christi, der gedemütigte David, der voller Gnade ist, ruft nach der Hilfe Gottes. Was sind die Himmel, die sich neigen? Die Apostel haben sich gedemütigt. Denn diese Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes; und es heißt: "Es gibt weder Sprache noch Worte, aber ihre Stimmen sind zu hören." Wenn diese Himmel ihre Stimmen über alle Länder erheben und Wunder geschehen, während der Herr durch sie Wunder vollbringt, könnten einige Heiden glauben, dass die Götter vom Himmel herabsteigen. Einige von ihnen wollten sogar opfern ... aber sie opferten dem Herrn Jesus Christus und senkten sich, um Gott zu verherrlichen.
Berühre die Berge, und sie werden aufrauchen. Solange man sie nicht anrührt, scheinen sie mächtig zu sein; sie wollen ausrufen: "Du bist groß, Herr," während die Berge rufen: "Du allein bist der Höchste über die ganze Erde." Doch es gibt einige, die sich verschwören, die sich gegen den Herrn und seinen Christus versammeln. Zünde Deine Blitze an und zerstreue sie. Schicke Deine Wunder in Fülle und zerstöre ihren Plan ... Lass Deine Pfeile fliegen und zertrümmere sie. Lass die Vergänglichen verwundet werden, damit sie, durch Deine Wunden geheilt, sagen: "Ich bin verwundet durch die Liebe." Schicke Deine Hand aus der Höhe – was geschieht dann? Wie kann der Leib Christi siegen? Mit himmlischer Hilfe. Denn der Herr selbst wird kommen mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel. 1 Thessalonicher 4,16. Er selbst, unser Erlöser, erhöht die Hände und führt uns.
Was bedeutet "aus vielen Wassern"? Aus vielen Völkern. Welche Völker? Die Fremden, die Ungläubigen, die uns von außen angreifen. Führe mich aus den vielen Wassern, in denen Du mich gezüchtigt hast. Es sind die Wassern des Widerspruchs. Numeri 20:13 ... durch die Hand von fremden Söhnen. Hört, Brüder, hier unter uns: ihr, die ihr von solchen Befreiungen träumt und deren Lippen Eitelkeit reden. Psalm 142:8. Wenn ihr nicht heute zu diesen göttlichen Offenbarungen des Wortes Gottes versammelt wärt und euch nicht jetzt mit ihnen beschäftigten würdet, welche Eitelkeit würdet ihr hören? Was ist die Eitelkeit, die durch sie gesprochen wird, und was deren rechte Hand, die in der Ungerechtigkeit steht? Was treibst du unter ihnen mit deinem Hirtentäschchen und den fünf Steinen? Das Gesetz, das du mit den fünf Steinen bezeichnet hast, wird auch anders gedeutet. Ein neues Lied will ich dir singen, o Gott, Psalm 143:9. Ein neues Lied der Gnade; ein neues Lied für einen neuen Menschen; ein neues Lied aus dem Neuen Testament. Damit du nicht denkst, Gnade wäre vom Gesetz abweichend und erfüllte das Gesetz durch die Gnade, will ich von den Zehn Geboten singen. Im Gesetz der Zehn Gebote kann ich dir singen; darin kann ich mich freuen; denn die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes. Römer 13:10. Wer aber die Liebe nicht hat, mag ein Psalmenbuch tragen, aber nicht singen. Widerspruch kann meinen Psalter nicht zum Schweigen bringen.
Er, der den Königen Heil gibt, der seinen Knecht David erlöst. Psalm 143:10. Du weißt, wer David ist; sei selbst David. Wovon erlöst er David, seinen Knecht? Woher erlöst er Christus? Woher erlöst er den Leib Christi? Von dem Schwert der Bosheit befreie mich. Vor einem Schwert reicht nicht aus; so hebt er die Bosheit hervor. Gewiss gibt es ein Schwert mit guten Absichten. Was ist das? Es ist das Schwert, von dem der Herr sagt: "Ich bin nicht gekommen, um Frieden auf die Erde zu bringen, sondern das Schwert." Matthäus 10:34. Denn er wollte die Gläubigen von den Ungläubigen, und die Söhne von ihren Vätern trennen, während das Schwert das Kranke trennt, aber die Glieder Christi heilt. Die gute Absicht ist ein scharfes Schwert, das in beiden Testamenten mächtig ist und sowohl Vergangenheit als auch Zukunft in sich trägt. So ist das Schwert des guten Willens, und das andere ist das Schwert der Bosheit, durch das Eitelkeit redet. Die Menschen haben ihre Zähne wie Speere und Pfeile, und ihre Zunge ist wie ein scharfes Schwert. Vor diesem Schwert befreie mich. Psalm 142:11. Und nimm mich aus der Hand der Fremden, deren Mund Eitelkeit redete, wie zuvor. "Ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit," die er zuvor auch niederlegte, als er so viele Wasser nannte. Damit ihr nicht denkt, diese vielen Wasser seien gute Wasser, hat er sie durch das Schwert der Bosheit erklärt.
"Dessen Söhne sind wie ein junger Weinstock, der in seiner Jugend fest gepflanzt ist." Psalm 142:12. Er will von ihrem Glück erzählen. Seht her, ihr Söhne des Lichts, ihr Söhne der Welt; seht her, ihr Söhne der Kirche, ihr Glieder Christi; achtet auf die, die er Fremde nennt, die er das Wasser des Widerspruchs nennt, die er das Schwert der Bosheit nennt. Seht aufmerksam hin, denn unter ihnen seid ihr in Gefahr, unter ihren Zungen kämpft ihr mit den Begierden eures Fleisches, deren Zungen in der Hand des Teufels liegen, dessen Hilfe er nutzt. Epheser 6:12 ...Was für eine Eitelkeit redet ihr Mund, und wie ist ihre rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit? Ihre Töchter sind geschmückt und einkleidet, wie es dem Tempel entspricht. Ihre Scheunen sind voll, sie entfernen sich von einem Speicher zum anderen; ihre Schafe sind fruchtbar und vermehren sich in ihren Gassen. Psalm 143:13: ihre Rinder sind gemästet; ihre Hecke ist nicht zerbrochen, und kein Geschrei ist auf ihren Gassen. Psalm 142:14. Ist das kein Glück? Ich frage um die Söhne des Himmelreichs, die Nachkommenschaft der ewigen Auferstehung, ich bitte um den Leib Christi, die Glieder Christi, den Tempel Gottes. Ist es kein Glück, wohlbehalten Söhne zu haben, schöne Töchter, volle Scheunen, Vieh in Fülle, keinen Mangel, kaum Mauern oder Zäune, keinen Lärm in den Straßen, sondern Stille, Frieden, Überfluss und Fülle in ihren Häusern und Städten? Ist das kein Glück? Oder sollten die Gerechten es meiden? Oder findet ihr nicht, dass das Haus des Gerechten all diese Dinge im Überfluss hat? War nicht das Haus Abrahams reich an Gold, Silber, Kindern, Knechten und Vieh? Was sagen wir dazu? Ist das kein Glück? So oder so, es ist immer noch auf der linken Seite. Was ist die linke Seite? Vorübergehend, sterblich, irdisch. Ich will nicht, dass ihr es meidet, sondern dass ihr erkennt, es sei nicht die rechte Seite ... Denn was hätten sie auf die rechte Seite legen sollen? Gott, die Ewigkeit, die Zeit Gottes, die nicht ablaufen wird, von der es heißt: "Und deine Jahre werden nicht vergehen." Da muss eine rechte Hand sein, da muss unsere Sehnsucht sein. Nutzen wir die linke für die Zeit und streben danach, für die Ewigkeit zu kämpfen. Wenn der Reichtum zunimmt, so richte dein Herz nicht darauf.
Der dem Geben von Heil an unsere Herrscher dient – den heiligen Aposteln, die Christus zu ihren Anführern erhoben hat. Er, der David, seinen Diener, befreit aus der Gewalt der gewaltsamen Feinde. Befreie mich und rette mich aus der Hand der Söhne der Fremde. Um deines Bundes willen, den du mit ihnen geschlossen hast, zeige deine vollkommene Fürsorge für uns. Der Prophet beschreibt "das Schwert der Gewalttätigen" als die Raserei und Brutalität der Angreifer. Er nennt sie die Bösen und bezeichnet sie als Fremde.
Was bedeutet das? "Das Herz des Königs ist in der Hand Gottes" (Sprüche 21,1). Und was ist mit Verfolgern wie Julian, Nero und Decius? Auch ihr Schicksal liegt in der Hand Gottes. Jene Menschen, die über ihren eigenen Leib herrschen und ihr Fleisch zügelt haben, damit sie, während sie anderen das Wort verkündigen, selbst nicht verurteilt werden (vgl. 1 Kor 9,27). Diese sind die Könige, von denen die Weisheit in den Sprüchen spricht: "Er gibt den Königen ein Königreich" (vgl. Sprüche 8,15).
Dem, der das Heil als König schenkt. Genau wie Du unsere Vorfahren errettet hast, denen Du das Königreich anvertraut hast; Du hast David, Joschafat, Hiskia und alle, die Deine Unterstützung suchten, zu Überwindern ihrer Angreifer gemacht. Dem, der David, Deinen Diener, befreit. Wegen der Bundesschlüsse, die Du mit ihnen getroffen hast, achte auf uns. Vor dem Schwert des heftigen Zorns, siehe V. 11.
Dir, der den Herrschern das Heil bringt und deinen Diener David aus der Gewalt des Feindes errettet, will ich, o Herr, ein Danklied darbringen. Denn, wie Chrysostomus betont, sind es nicht Armeen oder andere Kräfte, die die Herrscher retten, sondern die Stärke und Unterstützung Gottes. Und du bewahrst mich, deinen Diener, vor jedem schädlichen Krieg und vor dem bittersten Sterben.
O Gott, ich möchte dir ein neues Lied darbringen; mit dem Psalter der zehnten Saite will ich dir singen, der den Königen Heil gewährt. (Psalm 143:9-10). Haben Sie jemals darüber nachgedacht, dass es in der alten jüdischen Kirche, ebenso wie in der heutigen Zeit, spezielle Gebetslieder für die Gesundheit und das Heil der Könige gab? Diese Praxis ist in den heiligen Schriften nachzulesen. Es waren nicht nur einfache Gläubige, sondern auch Propheten, die solche Lieder vortrugen. Der Prophet David gelobt Gott, "der den Königen Heil gewährt", ein Lied, und selbstverständlich wird er dieses Versprechen erfüllen; es wird ein Gebetslied sein, denn ein Lied an Gott ist auch ein Gebet.
"O Gott, ich will dir ein neues Lied singen; im Psalter mit zehn Saiten will ich dir singen, der den Königen Heil gibt." Besonders erwähnenswert ist das ähnliche Lied der Prophetin Anna, die in prophetischer Freude zu Gott betet, nachdem er ihr den Sohn Samuel geschenkt hat. "Anna betete und sprach" und teilte in ihrem Gebet die wunderbaren Taten der göttlichen Vorsehung mit: "Er wird unseren Königen Kraft geben und das Horn seines Christus erhöhen" (1 Sam. 2,1-10). Es gilt also zu bedenken, dass Gott dem jüdischen Volk zu einem späteren Zeitpunkt, zur Zeit des Sohnes des Hannas, Könige gab; die Hebräer hatten zu dieser Zeit noch keine Könige, doch die Prophetin hatte bereits ihre Könige benannt und ihnen Gottes Schutz in Aussicht gestellt. So hoch achtete das von Gott begleitete Volk die Würde der Könige zum Wohle des von Gott auserwählten Volkes! Wie die wahre Kirche, in der Vergangenheit und heute, stets der Wahrheit treu bleibt, gleichermaßen zum Nutzen der menschlichen Gemeinschaft und zu ihrem eigenen Wohl! Doch was bedeutet es, dass der Prophet ein "neues" Lied über das Heil der Könige anstimmt, wenn es nicht mehr das erste sein soll? Wir müssen annehmen, dass die neuen königlichen Verhältnisse, die Rettung aus neuen Gefahren und die Überwindung neuer Schwierigkeiten, sowie der erneute Schutz und die Hilfe Gottes dem König neue Gedanken im Geist des Psalmisten, neue Gefühle in seinem Herzen und neue Melodien im zehnsaitigen Psalter eingehaucht haben, weshalb er ein neues Lied für das gebet für den König anstimmt. Wir, die wir jetzt dankbar an den Tag zurückdenken, an dem "Gott einen Auserwählten seines Volkes auferweckte" und uns unseren frommen Alleinherrscher gab, bringen für ihn kein neues, sondern ein immerwährendes Gebet dar: jedoch erfüllt das Herz bei den Gedanken an neue Ereignisse sich mit neuen dankbaren Gefühlen für den König, der Heil schenkt. Während des dritten Jahrzehnts, in dem er das Zepter des großen Reiches mit fester Hand führte, machte er viele königliche Erfahrungen, vollbrachte Heldentaten und überwand zahlreiche Schwierigkeiten, während Gott ihn schützte: Doch das vergangene Jahr stellte eine neue Art der Prüfung für den königlichen Geist und die Weisheit dar. In den in irgendeiner Weise mit Russland verbundenen und teilweise benachbarten Königreichen, unter den zahlreichen und gebildeten Völkern, während die Regierungen in einen Schlaf verfielen, brach unerwartet ein Sturm der Rebellion und Ohnmacht aus, der die Ordnung in einem Königreich nach dem anderen erschütterte und den Frieden sowie die Sicherheit aller Völker Europas bedrohte; und besonders gegen die Macht Russlands wütete er mit Lärm und Geschrei, als wäre sie der starke und eifrige Verteidiger der rechtmäßigen Autorität, der Ordnung und des Friedens. Hier können wir mit Devvoroy sagen: "große Prüfungen des Herzens" (Judg. 5:16)! Es war schwer, Geduld zu bewahren, und es war nicht leicht, den Eifer im Zaum zu halten. Untätigkeit war gefährlich, da die Frechheit der Friedensfeinde zunehmen könnte; doch auch aktives Handeln konnte zu einem Vorwand für diejenigen liefern, die nach einem Anlass für den Krieg suchten. "Große Prüfungen des Herzens". Doch das Herz des Zaren war im Herrn gefestigt und ließ sich von den Schwierigkeiten nicht wanken. Der fromme Kaiser sprach in seiner gewohnten Offenheit über die beunruhigenden Bewegungen außerhalb Russlands, die sich bis zu seinen Grenzen ausbreiten könnten, und offenbarte seinen unerschütterlichen Willen, sowohl den Frieden zu wahren als auch die Feinde des Friedens zurückzudrängen. Durch die geeignete Bewegung der Streitkräfte nach innen bis zu den bedrohten Grenzen, ohne die friedliche Position zu verlassen, trat er in eine bedrohliche Lage: Doch dadurch stärkte er moralisch die treuen Verbündeten und Freunde der Ordnung und des Friedens und begegnete aus der Ferne der Anmaßung der Rebellion und Gottlosigkeit. Wenn einige benachbarte Herrscher, denen die Gesetzlosigkeit ohne Deckmantel in aller Hässlichkeit begegnete, erfolgreich mit legitimer Macht entgegengetreten wurden, dann wurde dies zweifelsfrei nicht wenig durch das starke schützende Bollwerk der Ein-Mann-Herrschaft und der legitimen Autorität - Russland – gefördert. Ist es also nicht bemerkenswert, dass der Souverän Russlands mit der Kraft seines Zepters so handelt, als wäre es eine Waffe, ohne den Frieden zu stören? Mit einem Wort besiegt er eine der feindlichsten Mächte und löscht den aufkeimenden Krieg mit einem einzigen Befehl, bringt die lärmenden Feinde mit majestätischem Schweigen zum Schweigen? Und das Jahr der Angst und des Schreckens für viele Völker blieb ein Jahr des Friedens und der Ruhe. O Gott, wir singen dir ein neues Lied, der du dem König das Heil schenkst! Ich kehre zu dem jüdischen Psalmisten zurück und bin neugierig zu erfahren, welche Umstände ihn zu einem neuen Lied über das Heil der Könige bewegten. Um diese Frage zu lösen, betrachte ich den Psalm selbst. Der Psalmist ruft Gott an: "Errette mich aus vielen Wassern, aus der Hand der Söhne der Fremden; ihr Mund redet Eitelkeit, und ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit" (Psalm 143,7-8). Daraus folgt, dass er erkennt, dass Menschen, deren Mund Eitelkeit redet, und deren rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit, eine große Gefahr darstellen, nicht nur für Einzelne, sondern auch für das Reich; und daher erkennt er die Befreiung von diesen als eine große Wohltat Gottes, die feierlicher Danksagung wert ist. Es besteht kein Zweifel, dass die Zunahme von Menschen, deren rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit ist, sowohl für Einzelne als auch für die Gesellschaft schädlich und gefährlich ist. Aber sind diejenigen, "deren Mund Eitelkeit redet", ebenfalls schädlich und gefährlich? Gibt es viele Münder, die niemals Eitelkeit äußern? Um dieser Frage nachzugehen, ist es notwendig, die Eitelkeit nicht nur oberflächlich zu betrachten. Salomo hat ein ganzes Buch verfasst, um die Eitelkeit zu erklären; doch für diesen Zweck genügt es, den Anfang und das Ende seines Buches zu betrachten. Am Anfang heißt es: "Alles ist eitel" (Prediger 1,2); und am Ende: "Fürchte Gott und halte seine Gebote; denn das ist es, was jeder Mensch tun sollte" (Prediger 12,13). (Zusammengefasst so besteht laut Salomos Lehre alles, was über die Eitelkeit hinausgeht, in der Ehrfurcht vor Gott und der Einhaltung seiner Gebote, während darüber hinaus alles ohne Ehrfurcht und das Halten der Gebote Gottes eitel ist. Der "Mund, der Eitelkeit redet", den der Psalmist fürchtet, deutet daher auf die zunehmende Verbreitung einer Denkweise hin, in deren Grundfesten keine Ehrfurcht vor Gott und dessen Geboten verankert ist. "Errette mich", sagt er, "aus vielen Wassern, aus der Hand der Söhne der Fremden, deren Mund Eitelkeit redet" (Psalm 143,7-8). Ein von Gott inspirierter Mensch kann sicherlich nicht des eitlen Schreckens oder der Feigheit verdächtigt werden. Doch wenn die Gefahren der Eitelkeit, die er bemerkt, tatsächlich vorhanden sind: Können wir dann guten Gewissens die Eitelkeit ohne Furcht und Vorsicht betrachten und sollten wir uns vielleicht sogar gelegentlich erlauben? Und vermehren sich in unserer Zeit nicht in unserer Nähe die Münder, die Eitelkeit reden und Gott und seine Gebote vergessen? Die Eitelkeit entsteht oft, wenn das Bewusstsein für das Göttliche und das Verlangen nach geistlichen Dingen abnimmt, während das Interesse an sinnlichen Dingen zunimmt; sie sind von Eleganz gefesselt und suchen nach Vergnügen, während wahre und gute Dinge in den Hintergrund treten; sie sind mehr mit den Leidenschaften beschäftigt als mit Vernunft und moralischem Verständnis. Da das Göttliche, Geistige, Wahre, Gute unsterblich ist und deshalb der unsterblichen Seele des Menschen entspricht, während das Sinnliche vergänglich und damit für die unsterbliche Seele unbefriedigend ist, wird das Angenehme, das nicht durch das Wahre und Gute gestützt wird, vergänglich und hört auf, angenehm zu sein, wenn es oft wiederholt und gesättigt wird, was einen ständigen Durst nach Neuem hervorruft; die Leidenschaften können sich schnell entfalten, wenn die Vernunft und das moralische Empfinden schwinden: Das Werk der Eitelkeit, das an Einfluss gewinnt, kann sich nicht mit bloßen Vergnügungen begnügen, sondern schreitet nach Umständen mehr oder weniger, früher oder später voran. Wohin? - Dies ist in unserer Zeit offensichtlich durch die "Söhne der Fremden". Ihre zahlreichen "Münder, die Eitelkeiten reden", sprechen zunächst angenehm, dann unanständig, darauf hin verführerisch, schließlich offensichtlich pervers und zuletzt empörend und zerstörerisch, sie erregen die Gemüter: "Ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit", und somit erlebten wir "viele Wassern" – eine Flut des Bösen, die die Grundlagen jeder öffentlichen und privaten Ordnung sowie jedes Wohlergehens untergräbt. Und wie steht es um die "Söhne der Fremden"? Aber sind wir wirklich wachsam? Schmuggeln sich nicht einige ihrer Eitelkeiten unbemerkt zu uns? Vielleicht denkt man, dass es sich nur um harmlose Eitelkeiten handelt, die wir uns ausleihen. Ich möchte nicht widersprechen, obwohl man bezweifeln könnte, ob irgendeine Eitelkeit vor dem Gericht der Wahrheit und Tugend als harmlos gilt. Mein Anliegen ist nur, darauf hinzuweisen, dass wenn die Tür für Eitelkeiten möglicherweise "unschuldig" geöffnet wird, umso mehr darauf geachtet werden muss, sie für diese harmlosen und fraglichen Eitelkeiten geschlossen zu halten. Dank Gott und dem frommen Herrscher, der von ihm beschützt wird, sind wir vor den "vielen Wassern" und vor den "Söhnen der Fremden, deren Mund Eitelkeit redet und deren rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit ist", bewahrt! Mögen wir uns unserem höchsten Schutz würdig erweisen! Der einfachste und sicherste Weg dazu ist der Vorschlag Salomos, den uns unsere Vorfahren als bestes Erbe überliefert haben: "Fürchte Gott und halte seine Gebote; denn das soll jeder Mensch tun"; hierin liegt die Würde, das Gute und das Wohl des Menschen und der Menschheit. Amen.
Er ist auch in diesem Kontext dankbar, da er überzeugt ist, dass Gott seine Gnade bis zum Ende seiner Tage gewähren wird. Für die Unterstützung, die er beim Sieg über Goliath erfahren hat, gelobt er, ein neues und herausragendes Lied zu singen – ein feierliches und außergewöhnliches Lied, das sich deutlich von alltäglichen Opfern abhebt. Im Hinblick auf den Psalter und das zehnaitige Instrument ist bekannt, dass diese Art von Musik unter den Juden Teil des zeremoniellen Gesetzes war. Besonders hervorzuheben ist der Gehalt des neuen Liedes, das ausdrückt, dass Gott, der den Königen das Heil bringt, in seiner Gnade seinen Gesalbten David nicht nur beschützt, sondern ihn auch vom Schwert befreit.
Während er die gesamte Menschheit allgemein bewahrt und rettet, hat er ein besonderes Augenmerk auf die Könige, von deren Wohl das allgemeine Wohl abhängt. Daher nennt David Gott den Retter und Beschützer der Reiche. Da das Amt der Obrigkeit nicht jedermanns Sache ist und Sklaverei der Natur widerspricht, hätten die Menschen das Joch des Gehorsams abgeworfen und die Herrschaft der Könige gestürzt, wenn nicht der verborgene Schutz Gottes über sie gewacht hätte. David hebt sich von anderen Königen ab, weil Gott selbst über ihn gesagt hat: „Ich will ihn zum Erstgeborenen machen, höher als die Könige der Erde“ (Psalm 88,28). Aus diesem Grund nennt er sich selbst den Knecht Gottes. Obwohl alle Könige Diener Gottes sind und Kyrus in Jesaja als Diener Gottes bezeichnet wird (Jesaja 45,1), war es passend, dass David diesen besonderen Titel annahm, denn keiner der heidnischen Könige hatte die Salbung Gottes empfangen, während David als einziger in jener Zeit mit königlicher Würde gesalbt wurde. Mit dem Ausdruck „Schwert des Grimmes“ bezieht er sich sicherlich allgemein auf die zahlreichen Nöte und Gefahren, die er während dieser Jahre durchlebte, und man kann wohl sagen, dass er seinen Thron durch verschiedene Todesfälle erlangte. Er fleht erneut um das, was er bereits zuvor erbeten hatte, indem er sich immer wieder niederwirft und betet, von den Ungläubigen befreit zu werden: „Erlöse mich und nimm mich weg von den Söhnen der Fremden, deren Mund Eitelkeit redet und deren Rechte die Rechte der Ungerechtigkeit ist.“
Der Titel dieses Psalms weist auf Davids Urheberschaft hin, was seine große Ähnlichkeit mit anderen Psalmen Davids, insbesondere Psalm 17, unterstreicht. Der Zusatz "an Goliath", der nur in den griechischen Übersetzungen und in der Vulgata vermerkt ist, wurde später hinzugefügt. Obwohl dieser Psalm auf Psalm 17 basiert, bezieht sich sein Inhalt nicht ausschließlich auf Davids Triumph über Goliath. Zum Zeitpunkt seiner Abfassung war David bereits siegreich, und sein Volk hatte sich ihm unterworfen (V. 2); gleichzeitig war er jedoch stark bedroht durch angrenzende Völker, gegen die er um Gottes Beistand bittet. Die Entstehung dieses Psalms kann im Kontext der Ereignisse in 2. Samuel 5ff. oder 8,1ff. verstanden werden.
Zunächst bringt David dem Herrn Dank dafür, dass Er ihn siegreich gemacht und ihn in allen Gefahren beschützt hat (V. 1-2). Die Verwendung der Gegenwart in den Verben lehren und gehorchen weist auf die Fortdauer der geschilderten Ereignisse hin. Mein Volk bezieht sich auf die Juden, alle Stämme. Die Lehre und die Hilfe sind das Ergebnis der Gnade, die David zum Helden und Sieger gemacht hat (2. Samuel 1 sowie andere Stellen). Ein so schwacher Mensch wie der Psalmist scheint der göttlichen Aufmerksamkeit nicht würdig (3-4); das Wissen um Dich - offenbart durch gnädige Taten. Eitelkeit, abgeleitet vom hebräischen Begriff für "blasen". Trotz der Tatsache, dass Gott sich in seiner endlosen Liebe so tief zu den Menschen herablässt und dem Psalmisten immer wieder beigestanden hat, erbitte er erneut göttliche Hilfe in der gegenwärtigen Bedrohung durch treulose Nachbarn (5-8). Hand der Ungerechtigkeit verweist auf die Herausforderungen durch falsche Schwüre und allgemeinen Verrat. Nachdem er Hilfe erhalten hat, lobt der Psalmist in einem neuen Lied den Herrn als Retter der Könige und Verteidiger Davids (V. 9-10). Daraufhin bittet er erneut um Rettung (V. 11). Gottes Fürsprache gegen die Feinde ist umso dringlicher, da diese sich eines vorübergehenden Wohlstands erfreuen (V. 12-14). Nach der LXX und der Vulgata geben diese Verse ohne Zweifel ein Bild des äußeren Glücks der Feinde wieder. Diese Darstellung könnte die Israeliten in die Irre führen und den Eindruck erwecken, dass die Bösen glücklich sind, während nur das Volk Gottes wahres Glück erfahren kann (V. 15).
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
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