Psalm 144 (143),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er richtet erneut seine Bitte an Gott, zu dem er fortwährend niederfällt und um Befreiung von den bösen Menschen fleht. Er sagt: "Errette mich und befreie mich von den Händen der ausländischen Söhne, deren Mund Eitelkeit spricht und deren rechte Hand die Hand der Ungerechtigkeit ist."

Der Titel dieses Psalms mag in der Anzahl der Worte kurz sein, doch die Geheimnisse, die er birgt, sind tief und schwerwiegend. Es geht um David, der gegen Goliath kämpfte. Dieses Geschehen liegt in den Tagen unserer Vorfahren, und wir, Geliebte, erinnern uns mit der Heiligen Schrift daran... David hatte fünf Steine in seinem Beutel, warf jedoch nur einen. Fünf Bücher wurden auserwählt, doch die Einheit triumphierte. Nachdem er überwunden wurde, nahm er das Schwert seines Gegners und schlug ihm den Kopf ab. So handelte auch unser David: Er besiegte den Feind mit dessen eigener Waffe. Als seine angesehenen Anhänger, die ihm unterworfen waren und andere Seelen vernichteten, zeigten sie ihr Vertrauen an Gott, und so wurde das Haupt Goliaths durch sein eigenes Schwert abgeschlagen.

Gelobt sei der Herr, mein Gott, der meine Hände lehrt, zu kämpfen, und meine Finger zu kriegen (Psalm 143:1). Diese Worte sind unser Ausdruck, wenn wir der Leib Christi sind. Es scheint, als würde die Aufforderung, unsere Hände für den Kampf und unsere Finger für den Krieg zu gebrauchen, die gleiche Bedeutung haben. Gibt es einen Unterschied zwischen Händen und Fingern? Beide arbeiten zusammen, und es ist verständlich, dass wir manchmal die beiden verwechseln. Doch in den Fingern sehen wir eine Differenzierung der Handlung, die trotzdem eine gewisse Einheit wahrt. Das ist die Gnade! Der Apostel erklärt: dem einen wird dies, dem anderen jenes gegeben; es gibt eine Vielfalt der Taten, die jedoch alle vom gleichen Geist stammen, der die Wurzel der Einheit ist. Mit diesen Fingern führt der Leib Christi den Kampf und geht in die Schlacht... Durch Werke der Barmherzigkeit erlangen wir den Sieg über unseren Feind, und ohne Barmherzigkeit können wir keine Werke der Barmherzigkeit hervorbringen. Wenn wir die Gnade vom Heiligen Geist empfangen, lehrt er unsere Hände zu kämpfen und unsere Finger im Krieg einzusetzen: zu ihm sagen wir mit allem Recht: Meine Barmherzigkeit, von der wir abhängen, um barmherzig zu sein; denn Urteil ohne Barmherzigkeit wird mit dem sein, der keine Barmherzigkeit gezeigt hat (Jakobus 2,13).

Meine Barmherzigkeit und mein Zufluchtsort, mein Beschützer und mein Erlöser (Psalm 142,2). Dieser Krieger müht sich noch sehr, sein Fleisch widersetzt sich seinem Geist. Halte fest, was du hast. So wirst du alles erhalten, was du begehrst, wenn der Tod durch den Sieg überwunden wird (1. Korinther 15,54), wenn dieser sterbliche Leib aufersteht und in einen himmlischen Zustand verwandelt wird... Es gibt Zeiten des Lebens und Tage des Guten, wo nichts dem Geist Widerstand leisten möchte, wo es nicht heißt: „Kämpfe,“ sondern „Freue dich.“ Aber wer sehnt sich nach diesen Tagen? Jeder Mensch würde wohl Ja sagen. Aber hört jetzt: Ich sehe, dass ihr euch anstrengt, ich sehe, dass ihr im Kampf und in Gefahr seid; hört dies: ... Lass ab vom Bösen und tue Gutes; lass die Armen nicht zuerst weinen, damit sie durch dich erfreut werden. Warum kämpft ihr? Sucht den Frieden und verfolgt ihn. Lerne und spreche: Meine Gnade und mein Zufluchtsort, mein Beschützer und mein Befreier: mein Beschützer, damit ich nicht falle; mein Befreier, damit ich nicht zerbreche; mein Verteidiger, damit ich nicht besiegt werde. In all diesen Aspekten, in meinen Mühen, in Kämpfen, in Schwierigkeiten, habe ich auf den vertraut, der mir mein Volk anvertraut hat. Sehet, unser Haupt spricht mit uns.

Herr, was ist der Mensch, dass Du ihn anerkannt hast? (Psalm 142,3). Alles ist darin enthalten, dass Du ihm Bedeutung verliehen hast. Oder den Menschensohn, den Du wertgeschätzt hast? Deine Wertschätzung verleiht ihm einen besonderen Stellenwert, Du weißt, was Du ihm überträgst. Denn Wertschätzung ist die Erkenntnis des Wertes einer Sache. Wie hoch hat er den Menschen geschätzt, der das Blut seines einzigen Sohnes für ihn vergossen hat! Denn Gott bewertet den Menschen nicht wie Menschen untereinander: Ein Käufer gibt einem Sklaven nicht so viel wie einem Pferd. Denkt daran, wie hoch er euch wertschätzt, damit ihr sagen könnt: „Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein?“ Und wie hoch hat er euch geschätzt, der seinen Sohn nicht verschont hat? Wie sollte er nicht auch uns mit ihm alle Dinge schenken? (Römer 8,31-32) Wer gibt dem Kämpfer diese Nahrung, was bewahrt er für den Überwinder?

Der Mensch ist wie die Eitelkeit geschaffen; seine Tage vergehen wie ein Schatten (Psalm 142,4). Was ist Eitelkeit? Die Zeit, die vorbeizieht und verstreicht. Hier wird die Eitelkeit im Vergleich zur beständigen Wahrheit erwähnt, die immer bleibt; auch sie ist das Werk seiner Hände in ihrem Maß. Denn es steht geschrieben: „Gott hat die Erde mit seinen Gütern erfüllt“ (Sirach 16,29). Was ist das für ihn? Es bedeutet, dass er nicht im Einklang mit Gott ist. Aber all diese Dinge sind irdisch, vergänglich und vorübergehend, und wenn wir sie der Wahrheit gegenüberstellen, die sagt: „Ich bin, der ich bin“ (2. Mose 3,14), dann werden all diese vergänglichen Dinge Eitelkeit genannt, denn wie der Hauch in der Luft vergeht die Zeit. Und warum sollte ich mehr sagen als das, was der Apostel Jakobus sagte, als er die Hochmütigen demütigen wollte: „Was ist euer Leben?“ Es ist wie ein Dunst, der kurze Zeit erscheint und dann vergeht (Jakobus 4,14)... Arbeitet also wenigstens bei Nacht mit euren Händen, das heißt, durch gute Werke, und ruft zu Gott, bevor der Tag kommt, der euch Freude bringt, damit der Tag nicht kommt, der euch Traurigkeit bringt. Denn seht, wie sicher ihr arbeitet, dass ihr von dem, den ihr sucht, nicht verlassen werdet, damit euer Vater, der im Verborgenen sieht, euch offen belohnt (Matthäus 6,4)...

Herr, neige Deinen Himmel und komme herab; berühre die Berge, und sie werden rauchen (Psalm 143,5). Blitze Deine Blitze, so wirst Du sie zerstreuen; lasse Deine Pfeile fliegen, und Du wirst sie zerschmettern (Psalm 143,6). Strecke Deine Hand von oben aus und rette mich, und führe mich aus den vielen Wassern (Psalm 143,7). Der Leib Christi, der demütige David, voller Gnade, vertraut auf Gott und kämpft in dieser Welt und ruft Gottes Hilfe an. Was sind die Himmel, die sich niedergelassen haben? Die Apostel haben sich demütig gezeigt. Denn diese Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes; und von diesen Himmeln heißt es nun: „Es gibt weder Sprache noch Worte, aber ihre Stimmen sind gehört“ usw. Als nun diese Himmel ihre Stimmen über alle Länder erhoben und Wunder wirkten, als der Herr von ihnen aus Wunder und Befehle entworf, wurde geglaubt, dass die Götter vom Himmel zu den Menschen herabkamen. Viele Heiden, die dies dachten, wollten ihnen sogar opfern… Sie aber opferten dem Herrn Jesus Christus und demütigten sich selbst, um Gott zu verherrlichen; denn die Himmel haben sich gesenkt, damit Gott herabsteigen konnte… Berühre die Berge, und sie werden in Rauch aufgehen. Bis man sie berührt, scheinen sie hoch und mächtig zu sein; jetzt wollen die Berge sagen: „Du bist groß, Herr, und wollen bezeugen: „Du allein bist der Höchste über die ganze Erde.“

Doch es gibt einige, die sich verschwören, die sich gegen den Herrn und seinen Christus versammeln. Sie kommen zusammen und verschwören sich. Zünde Deine Blitze an, so wirst Du sie zerstreuen. Vervielfache Deine Wunder, und ihr Plan wird zunichte gemacht... Lass Deine Pfeile fliegen, und Du wirst sie zerschmettern. Lass die Ungerechten verwundet werden, damit sie, wenn sie verwundet sind, geheilt werden; und lass sie jetzt in der Kirche, im Leib Christi, sagen: „Ich bin verwundet durch die Liebe.“ Schicke Deine Hand aus der Höhe. Was dann? Wie kann der Leib Christi siegen? Mit himmlischer HIlfe. Denn der Herr selbst wird mit dem Schrei des Erzengels kommen und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabkommen (1. Thessalonicher 4,16), er selbst, der Retter des Leibes, die Hand Gottes. Was bedeutet „aus vielen Wassern“? Aus vielen Völkern. Welche Völker? Fremde, Ungläubige, die uns von außen angreifen oder Fallen stellen. Führe mich aus den vielen Wassern, in denen Du mich gezüchtigt hast, um mich von meiner Unreinheit zu befreien. Es sind die Wasser des Widerspruchs (Numeri 20,13)… durch die Hand von fremden Kindern. Hört, Brüder, unter denen wir leben, von denen wir befreit werden wollen, deren Lippen Eitelkeit sprechen (Psalm 142,8). Wenn ihr heute nicht zu diesen göttlichen Offenbarungen des Wortes Gottes versammelt wäret, und euch mit ihnen in dieser Stunde beschäftigt, welche Eitelkeit würdet ihr hören! Wessen Mund hat Eitelkeit gesprochen: wann, kurz gesagt, werden sie, die Eitelkeit reden, euch hören, die ihr Eitelkeit redet? Und ihre rechte Hand ist die Hand der Ungerechtigkeit. Was machst du unter ihnen mit deinem Hirtentäschchen und den fünf Steinen? Formuliere es so: Das gleiche Gesetz, das Du mit den fünf Steinen bezeichnet hast, bezieht sich auch anders. Ein neues Lied will ich dir singen, o Gott (Psalm 143,9). Ein neues Lied der Gnade; ein neues Lied eines neuen Menschen; ein neues Lied aus dem Neuen Testament. Damit du nicht denkst, die Gnade weiche vom Gesetz, und das Gesetz werde durch die Gnade erfüllt, will ich dir auf dem Zehn-Gebote-Sänger singen. Nach dem Gesetz der Zehn Gebote: Darin kann ich dir singen; darin kann ich mich an dir erfreuen; darin kann ich dir ein neues Lied singen; denn die Liebe ist die Erfüllung des Gesetzes (Römer 13,10). Wer aber die Liebe nicht hat, mag ein Psalmenbuch tragen, singen kann er nicht. Widerspruch kann meinen Psalter nicht zum Schweigen bringen.

Er, der den Königen Heil gibt, der seinen Knecht David erlöst (Psalm 143,10). Du weißt, wer David ist; sei Du selbst David. Wovon erlöst er David, seinen Knecht? Woher erlöst er Christus? Woher erlöst er den Leib Christi? Von dem Schwert der Bosheit erlöse mich. Vor dem Schwert reicht nicht genug,“ fügt er mit Bosheit hinzu. Sicherlich gibt es ein Schwert der guten Absichten. Was ist das Schwert der guten Absichten? Das, von dem der Herr sagt: Ich bin nicht gekommen, um Frieden auf die Erde zu bringen, sondern ein Schwert (Matthäus 10,34). Denn er wollte die Gläubigen von den Ungläubigen trennen, die Söhne von ihren Eltern und alle anderen Bindungen zerreißen, während das Schwert das Kranke abtrennt, aber die Glieder Christi heilt. Die gute Absicht ist ein doppelt geschärftes Schwert, mächtig auf beiden Seiten, Altes und Neues Testament, mit einer Erzählung der Vergangenheit und einer Verheißung der Zukunft. So ist das Schwert des guten Willens, während das andere das Schwert der Bosheit ist, durch das Eitelkeit gesprochen wird; denn jenes ist von gutem Willen, durch den Gott die Wahrheit spricht. Denn wahrlich, die Menschenkinder haben ihre Zähne wie Speere und Pfeile und ihre Zunge wie ein scharfes Schwert. Vor diesem Schwert errette mich (Psalm 142:11). Und befreie mich aus der Hand der Fremden, deren Mund Eitelkeit gesprochen hat, wie zuvor. „Ihre rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit,“ die er zuvor abgelehnt hat, als er sie viele Wasser nannte. Damit ihr nicht denkt, die vielen Wasser seien gute Wasser, hat er sie durch das Schwert der Bosheit erklärt.

Der Retter, der unseren Herrschern Heil bringt – den geweihten Aposteln, die Christus zu ihren Oberhäuptern ernannt hat. Er, der David, seinen Diener, aus der Gewalt der Wütenden befreit. Befreie mich und ziehe mich aus der Hand der Söhne der Ungeheuren heraus. Um deines Bundes willen, den du mit ihnen geschlossen hast, offenbare deine vollständige Sorge für uns. Der Prophet beschreibt "das Schwert der Wütenden" als die Raserei und Brutalität der Angreifer. Er bezeichnet sie als die Bösen und nennt sie Fremde.

Die genannten Verse werden erneut wiedergegeben.

Vor dem Schwert der Wütenden. Hilf mir und befreie mich aus der Gewalt der Feinde. Der Prophet bezeichnet das wütende Schwert als die Grausamkeit und Barbarei der Angreifer und nennt sie die Söhne der Fremden, die als die Bösen gelten. Ihr Mund spricht Eitelkeit, und ihre rechte Hand ist voller Ungerechtigkeit. Der Prophet nutzt diese Wiederholung absichtlich, um ihren Überfluss darzustellen, während er den Vorwurf ihrer Bosheit erneuert, um Gott zu bitten, Unterstützung zu senden. Jene, so der Prophet, die Dich verunglimpfen und in Ungerechtigkeit sowie Betrug wandeln, werden von einem günstigen Wind erfasst, empfangen von Dir reichhaltige Segnungen und finden in diesem Überfluss einen Anreiz zur Ungerechtigkeit.

Befreie mich und ziehe mich aus der Hand der Nachbarn, deren Worte leer und deren Taten ungerecht sind. Diese Aussage hat er bereits oben gemacht und wiederholt sie, um sein Gebet zu bekräftigen. Theodoret: Diese Wiederholung hat eine tiefere Bedeutung: Nachdem er über ihren Wohlstand gesprochen hat, kritisiert er ihre Bosheit, um Gottes Hilfe zu bitten. Er benennt jene, die von dir sprechen und in Ungerechtigkeit und Täuschung leben, die, gestärkt durch deinen Segen, ihren Reichtum als Mittel für Unrecht verwenden.

Auch hier zeigt er sich dankbar, da er überzeugt ist, dass Gott seine Gnade bis zum Ende seiner Tage aufrechterhalten wird. Für die Unterstützung bei seinem Triumph über Goliath gelobt er, ein neues, außergewöhnliches Lied zu singen, das aus festlichen, seltenen und besonderen Inhalten besteht und sich von alltäglichen Opfern abhebt. Was den Psalter und das zehnsaitige Instrument betrifft, ist anzumerken, dass diese Musikform unter den Juden Teil des zeremoniellen Gesetzes war. Besonders wichtig ist hierbei der Gehalt des neuen Liedes, das ausdrückt, dass Gott, der den Königen das Heil gewährt, in seiner Barmherzigkeit David, seinen Gesalbten, nicht nur beschützt, sondern ihn auch vom Schwert befreit hat.

Der Titel deutet darauf hin, dass dieser Psalm von David verfasst wurde, was auch die auffällige Ähnlichkeit zu anderen Psalmen Davids, insbesondere Psalm 17, bestätigt. Der Zusatz „an Goliath“, der lediglich in den griechischen Übersetzungen und in der Vulgata zu finden ist, wurde später hinzugefügt. Obwohl dieser Psalm auf Psalm 17 basiert, behandelt sein gesamter Inhalt nicht den Sieg Davids über Goliath. Zu der Zeit, als dieser Psalm entstand, war David bereits siegreich; sein Volk hatte sich ihm unterworfen (V. 2), und der Herr hatte große Taten an ihm vollbracht. Dennoch war David auch stark gefährdet durch die angrenzenden Völker, gegen die er Gott um Hilfe bat. Die Entstehung dieses Psalms hängt mit den in 2. Samuel 5ff. und 8,1ff. geschilderten Umständen zusammen.