Jesaja 44,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ist nicht offensichtlich, dass er niemals diejenigen, die an ihn nicht glauben, mit solchen ehrenden Bezeichnungen versehen würde? Da sie jedoch aus dem Blut Jakobs, der auch Israel genannt wird, zu Gefäßen der Ehre und Auserwählung geworden sind und zum heiligen Werk der Evangeliumsverkündigung berufen sind, fand er es passend, sie mit solch herrlichen Namen zu ehren, als wären sie Lichter in der Welt (Philipper 2,15) und als enthielten sie das Wort des Lebendigen (Philipper 2,16), wie geheime Führer der gesamten Erde. Fürchtet euch also nicht, spricht er. Seid mutig und stark, habt ein geduldiges und jugendliches Gemüt und lacht über die Widerspenstigkeit eurer Verfolger, während ihr fest im Glauben an Gott bleibt. Viele werden gegen die heilige Verkündigung kämpfen, und eine gottlose Menge wird sich gegen eure Worte erheben. Aber seht zu, dass ihr über Angst, Trägheit und Schwäche hinauswachst, denn ich werde denen Wasser geben, die im wasserlosen Land wandeln. Für die im Land der Sehnsucht ist es wirklich süß und heilsam, auf Wasserquellen zu stoßen. Noch mehr ist es jedoch für die frommen Wanderer wünschenswert, mit göttlichen und geistigen Strömen oder Trost des Geistes gespeist zu werden, durch den der geschwächte menschliche Geist neue Kraft findet. Das Wasser, das Gott denjenigen verspricht, die im wasserlosen Land leben, bezeichnen wir als den Heiligen Geist. So sagte auch der Heiland selbst: „Wie die Schrift sagt: Aus seinem Inneren werden Ströme lebendigen Wassers fließen“, und der weise Evangelist fügte erklärend hinzu: „Das bedeutet den Geist, den die empfangen werden, die an ihn glauben“ (Johannes 7,38.39). Denn das Wasser ist lebensspendend und trägt zum Wachsen von Bäumen und Pflanzen bei, und es spiegelt in gewisser Weise das Wirken des Heiligen Geistes wider, durch den alle Dinge bestehen und die geistige Schöpfung in allem Guten zunimmt und schnell zum geistlichen Wachstum gelangen kann. Dass die Verheißung des Wassers für die Wanderer im wasserlosen Land auf die lebensspendende Kraft und das Wirken des Heiligen Geistes sowie auf den Trost durch ihn hinweist, wird im folgenden Satz deutlich: „Ich werde meinen Geist auf deinen Samen legen und meinen Segen auf deine Kinder“. Unter dem Samen und den Kindern der heiligen Apostel verstehen wir die, die durch sie zur Erkenntnis der Wahrheit und zum geistlichen Neuen Leben berufen sind, wodurch sie erneuert werden, nicht aus verderblichem Samen, sondern durch das Wort des lebendigen und bleibenden Gottes und durch das Wirken des Heiligen Geistes selbst. So schreibt auch der göttliche Paulus in seinem Brief an die Berufenen und sagt: „Ihr habt zwar viele Väter über Christus, aber nicht viele; durch das Evangelium habe ich euch in Christus Jesus gezeugt“ (1. Korinther 4,15). Überall nennt er diejenigen, die durch sie an ihn geglaubt haben, Kinder. Darum will ich meinen Geist auf deinen Samen legen und meinen Segen auf deine Kinder. Wir betrachten die Vielfalt der geistlichen Gaben, die Gott den Heiligen gegeben hat, als Segen: Dem einen wurde das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen das Wort des Verstandes (1. Korinther 12,8 u.ö.); an anderer Stelle schreibt der weise Paulus, dass jeder von uns seine eigene Gabe von Gott hat (1. Korinther 7,7). Darüber hinaus erklärt er den Nutzen dieser Segnungen und fügt hinzu: „Sie werden verdorren wie das Gras am Wasser und wie der Weidenbaum am fließenden Wasser“. Kräuter und Pflanzen, die an wasserarmen Orten wachsen, gedeihen sehr langsam und verwelken schnell. Dagegen sind die Pflanzen, die an Bächen und Wasserströmen stehen, blühend, da sie dort leben können; der Weidenbaum bleibt grün, weil er immer an Quellen und Flüssen wächst. Daher werden die, die von geistigen Strömen genährt werden, bekennen, dass sie ihn allein kennen, und sie werden den nennen, der sie Gott genannt hat. Wenn er allerdings sagt, dass dieser sagen wird: „Ich bin Gott“, und jener rufen und schreiben wird, bedeutet das die Menge derer, die durch den Glauben an Christus zu ihm kommen. Denn es wird nicht mit dem Namen eines einzelnen Volkes benannt werden, sondern die gesamte Schar der Heiden, die in der Sonne wandeln, wird bekennen, dass sie Gott gehören, und wird ihn Heiland und Erlöser nennen und schließlich den Namen Jakobs anrufen, was bedeutet, dass sie schon das Teil und Erbe Gottes sind: sie sind, wie es heißt, des Herrn Teil, sein Volk, sein Erbe, Israel (5. Mose 32,9). Und wir rühmen uns, dass wir, die wir geglaubt haben, das Los und Teil Jesu Christi, des Erlösers von uns allen, sind.

Dort, wo das jüdische Volk für seinen Unglauben und seine Schmach verurteilt wird, wird es ohne besondere Titel, nur mit Namen genannt: Du, Jakob, hast mich nicht angerufen, und du, Israel, hast nicht für mich gearbeitet; und daraufhin habe ich Jakob Preis gegeben, dass er getötet und Israel beschämt werde. Doch wenn er sich an die Apostel richtet, die jüdischer Abstammung sind, werden besondere Titel hinzugefügt. Höre, Jakob, mein Diener, und Israel, den ich auserwählt habe: Zuerst war die Sklaverei, dann kam die Erwählung. So spricht der Herr, der dich gebildet hat, der dir von der Geburt an beigestanden hat, so dass du im Mutterschoß die Ferse deines Bruders ergriffen hast (1. Mose 25), oder der dich an der Wiege der Kirche vor Verfolgern bewahrt hat. Fürchte dich nicht vor ihrer Grausamkeit, mein Diener Jakob, und dem Gerechten, den ich auserwählt habe. Israel wird auch mit einem anderen Namen bezeichnet; denn das hebräische Wort isurun ist von anderen Übersetzern als ευθυτατον übersetzt worden, was so viel wie der Gerechte oder Gerechtigkeit selbst bedeutet; die LXX übersetzt es als Geliebter, der Israel in sich vereint. Denn Israel (Israel) steht bei den Hebräern für die Gerechtigkeit Gottes. Doch der Mensch, der Gott erkennt, wird durch dieses Wort beschrieben, nicht durch seine Schrift, sondern durch seine Aussprache. Daher wird auch das Buch Genesis mit ευθείς, also der Gerechte, verbunden, was Abraham, Isaak und Israel einschließt. Darum fürchte dich nicht, Jakob und Israel, denn ich will Wasser über die Durstigen und Verdorrten ausgießen, wie es oft gesagt wird. Ich werde meinen Geist auf deinen Nachkommen ausgießen und meinen Segen über deine Kinder, die durch Wasser und den Heiligen Geist in der Taufe erneuert werden sollen. Das hat der Heiland auch im Evangelium versprochen, indem er sagt: "Wen da dürstet, der komme zu mir und trinke." Und es wird hinzugefügt: "Dies aber ist von dem Heiligen Geist gesagt, den die Gläubigen empfangen werden" (Johannes 7,37.39). (Er vergleicht die in der Taufe Wiedergeborenen mit grünen Kräutern und mit Weiden, die an Wasserläufen wachsen und gegen ihre natürliche Eigenschaft Früchte tragen, obwohl sie vorher unfruchtbar waren. So heißt es auch im ersten Psalm: "Und sie wird sein wie ein Baum, gepflanzt an den Wasserbächen, und wird ihre Frucht bringen zu ihrer Zeit, und ihr Blatt wird nicht abfallen" (Psalm 1,3). Einige verstehen unter Kräutern und regenerierenden Weiden eine doppelte Berufung; nämlich unter Kräutern die Heidenvölker und unter Weiden die Gläubigen Israels. Gleichzeitig beschreibt er die Verschiedenheit der Gläubigen: Einer wird sagen: "Ich bin der Herr," mit dem sicheren Wissen, dass er Werke der Gerechtigkeit hat; ein anderer wird im Namen Jakobs zur Umkehr aufrufen, damit sie ebenfalls ihre Sünden und Laster aufgeben. Ein anderer wird mit seiner Hand schreiben: "Ich gehöre Gott" oder dem Herrn, oder wie die LXX ausdrückt: er wird auf seine Hand schreiben: "Ich gehöre Gott", und sich gleich zu Beginn seines Dienstes für Christus als Soldat rühmen. Und er wird mit dem Namen Israel genannt werden. Denn nicht das ganze Israel, sondern der größte Teil der Heiden wird bei dem Namen Israels genannt werden und das Gesetz, die Propheten sowie alle Gaben des Heiligen Geistes empfangen, die dem Volk Israel verheißen sind.

Er zeigt den Gläubigen den Weg des Heils. Er bezeichnet sich selbst als Herr und Gott, Schöpfer und Schöpfer, um klarzustellen, dass sie sich irren, wenn sie Jakob – einem Geschöpf – anstelle des wahren Schöpfers die Bezeichnung "Gott" geben und den eigentlichen Schöpfer vergessen. Vielmehr haben sie ihre Eltern geehrt, die sie an den Schöpfer erinnerten, und dabei den Schöpfer selbst aus den Augen verloren. Wie ein Prophet spricht: "Ein Sohn ehrt seinen Vater und ein Knecht seinen Herrn; wenn ich der Vater bin, wo ist die Ehrfurcht vor mir? Und wenn ich der Herr bin, wo ist die Ehrfurcht vor mir?" (Mal 1,6). Denn der Sohn, der die Welt durch seine Hand regiert, ist der Herr, während der Vater die Quelle des Schaffens ist.