Psalm 146 (145),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn er jedoch beständig regiert und für alle Zeit bestehen bleibt, sollte es keinen Anlass zum Zweifel geben. Sollte er hier jedoch nicht belohnen, wird er die Vergeltung auf eine größere Ebene verschieben. Lasst uns in Versuchungen nicht unruhig und bedrängt sein, wenn wir nicht sofort von ihnen befreit werden, sondern lasst uns die Zeit der Befreiung dem Herrn anvertrauen; und wenn wir Gutes getan haben, lasst uns nicht sofort um eine Belohnung bitten, sondern auf seinen Willen vertrauen; denn wenn er es hinauszögert, wird er später eine größere Belohnung gewähren. Lasst uns Ihm für alles danken und Ihn ständig loben.

Die Seele ist dazu bestimmt, Gott zu loben, und sagt zu sich selbst: "Lobe den Herrn, meine Seele" (Psalm 144,1). In den Zeiten der Bedrängnis und Versuchung kann unsere Seele, ob wir es wollen oder nicht, unruhig werden. Diese innere Unruhe wird in einem anderen Psalm angesprochen. Um dieser Unruhe entgegenzuwirken, bietet er Freude an—nicht in der Realität, aber in der Hoffnung. Wenn er bedrückt und gequält ist, sagt er zu seiner Seele: "Hoffe auf Gott, denn ich werde noch vor ihm bekennen." Doch wer spricht hier und zu wem? Ist es etwa das Fleisch, das sagt: "Lobe den Herrn, meine Seele"? Kann das Fleisch der Seele einen wertvollen Rat geben? Auch wenn das Fleisch durch die Kraft des Herrn überwunden werden kann und uns als Diener dient, wird es immer als solches fungieren, ohne uns zu belasten. Der Körper ist, da er ein Körper ist, niedriger als die Seele; und selbst die unreinste Seele ist weitaus edler als der beste Körper.

Lasst euch nicht überraschen, dass auch die unreinste und sündigste Seele vor einem kostbaren Körper steht. Dies ist nicht in der Wüste, sondern in der Natur zu finden. Die Seele ist zwar sündig und mit den Unreinheiten der Begierde belastet, doch bleibt selbst ein rostiger Goldschatz besser als das reinste Zinn. Wenn ihr euch umschaut, werdet ihr erkennen, dass die Aussage nicht unglaubwürdig ist: Die Seele, so tadelnswert sie auch sein mag, ist lobenswerter als ein angesehener Körper. Es gibt zwei Elemente: die Seele und den Körper. Die Seele wird gerügt, der Körper gepriesen: Ich rüge die Seele wegen ihrer Sünde, lobe aber den Körper aufgrund seiner Gesundheit. So preise ich die Seele auf meine Weise und rüge sie ebenso auf meine Weise, während ich den Körper gleichfalls lobe oder rüge. Wenn du mich fragst, was besser ist, Tadel oder Lob, wirst du ein bemerkenswertes Bild erhalten...

Du magst von einem überlegenen Pferd und von einem minderwertigen Menschen sprechen, aber du ziehst das Pferd vor, das du lobst. Die Natur der Seele ist erhabener als die des Körpers; sie überragt ihn, sie ist geistig, immateriell, wie die Essenz Gottes selbst. Sie ist unsichtbar und lenkt den Körper, bewegt die Glieder, steuert die Sinne, bereitet die Gedanken vor und führt Handlungen aus. Kurz gesagt, liebe Brüder, wer wäre zufrieden mit dem Lob der Seele? Und dennoch ist dieser Mensch so begünstigt, dass er sagen kann: "Lobe den Herrn, meine Seele"... Es ist nicht das Fleisch, das dies sagt. Der Körper mag wie ein Engel erscheinen, doch bleibt er der Seele untergeordnet und kann ihr keinen guten Rat erteilen. Wenn das Fleisch in Gehorsam ist, wird es zur Dienerin der Seele: die Seele regiert, der Körper gehorcht; die Seele befiehlt, der Körper führt aus. Wie könnte das Fleisch der Seele also einen solchen Rat erteilen? Ist es nicht die Seele selbst, die in einem gewissen Sinne mit sich spricht, sich ermahnt und reflektiert? Aufgrund mancher Leidenschaften in einem Teil ihrer Natur zögert sie; doch im anderen, der Vernunft genannt, erkennt sie, dass sie sich in Gott geborgen fühlt und zu ihm seufzt. Sie spürt, dass bestimmte niedrigere Teile von ihr durch weltliche Emotionen und irdische Begierden beunruhigt werden. Diese bringen sie nach außen und lassen Gott im Innern zurück; so besinnt sie sich von außen nach innen, von unten nach oben, und sagt: "Lobe den Herrn, meine Seele!" Die Seele berät sich selbst im Licht Gottes durch die Vernunft, wodurch sie die Weisheit erfasst, die in der ewigen Natur ihres Schöpfers enthalten ist. Sie liest dort von Dingen, die zu fürchten, zu loben, zu lieben, zu begehren und zu verfolgen sind; sie wird fast geblendet von der Helligkeit und hat nicht die Kraft, dort zu verweilen. So kommt sie gewissermaßen zur Besinnung und sagt: "Lobe den Herrn, meine Seele..."

Dann antwortet die Seele, als wäre sie bedrückt und könnte sich nicht so erheben, wie sie sollte, dem Verstand: "In meinem Leben will ich den Herrn loben" (Psalm 145,2). Was ist in meinem Leben? Denn ich befinde mich nun in meinem Tod. Ermutige dich also zunächst und sage: "Lobe den Herrn, meine Seele!" Deine Seele antwortet dir: "Lobe, so viel ich kann, schwach, leise." Warum? Weil wir, während wir im Körper sind, vom Herrn abwesend sind (2 Korinther 5,6). In meinem Leben. Was ist das? Die Antwort könnte sein: Mein Tod. Woher kommt mein Tod? Weil ich vom Herrn abwesend bin. Wenn das Festhalten an ihm Leben ist, dann ist das Verlassen von ihm der Tod. Doch was ist dein Trost? Die Hoffnung. Du lebst nun in Hoffnung; in Hoffnung sollst du loben und singen. Dein Tod ist die Folge des Kummers in diesem Leben; du lebst in der Hoffnung auf das künftige Leben. Und wie möchtest du deinen Herrn preisen? Ich will meinem Gott singen, solange ich lebe. Was für ein Lob kann ich ihm singen, während ich lebe? Seht, meine Brüder, so wird es sein, zu existieren; wo ewiger Lobpreis ist, wird es ewige Existenz geben. Seht, jetzt existiert ihr: Werden ihr Gott loben, solange ihr existiert? Seht, ihr habt gesungen und euch etwas hingegeben, ihr singt nicht mehr, aber ihr habt das Dasein: ihr habt das Dasein, nicht den Gesang. Vielleicht bewegt euch euer Verlangen nach etwas; ihr singt nicht nur nicht, sondern beleidigt sogar sein Gehör, aber ihr existiert. Was für ein Lob wäre es, zu loben, während ihr existiert? Aber was bedeutet es, während ich existiere? Wird es eine Zeit geben, in der es für mich nicht mehr sein wird? Nein, vielmehr wird diese Existenz ewig sein und wahrhaftig lang. Denn alles, was ein Ende in der Zeit hat, mag noch so lang sein, ist dennoch nicht länger.

Setzt eure Hoffnung nicht auf Fürsten (Psalm 145,3). Brüder, hier erhalten wir eine wichtige Mahnung; es ist eine Stimme vom Himmel, die zu uns ruft. Denn durch die Schwäche verzweifelt die menschliche Seele in Bedrängnis an Gott und verlässt sich lieber auf Menschen. Wir sagen zu jemanden in Not: "Es gibt einen großen Mann, der dir helfen kann; er lächelt, er ist voller Freude, er ist aufgehoben." Doch wenn du zu ihm sagst: "Gott wird dich retten", wird er, so scheint es, in Verzweiflung erstarren. Man bietet die Hilfe eines Sterblichen an, und du freust dich darüber; die Hilfe eines Unsterblichen wird versprochen, und du bist betrübt? Dir wird zugesagt, dass dich ein Befreier helfen wird, der selbst niemanden braucht, und du verzweifelst, als wäre es nur ein Märchen. Wehe solchen Gedanken, sie führen uns in die Irre; wahrlich, das ist ein trauriger und großer Tod darin. Nähert euch ihm, fangt an zu dürsten, fangt an, Ihn zu suchen und zu erkennen, von dem ihr erschaffen wurdet. Denn er wird sein Werk nicht verlassen, wenn sein Werk ihn nicht verlässt.

sein Odem wird vergehen, und er wird in sein Land zurückkehren; an jenem Tag werden alle seine Gedanken verschwinden (Psalm 145,4). Wo ist der Hochmut? Wo bleibt der Stolz? Wo ist die Prahlerei? Vielleicht wird er an einen guten Ort gehen, wenn er es wirklich verdient hat. Doch ich weiß nicht, wo der, der so redet, hingeht. Denn er spricht hochmütig; und ich weiß nicht, wohin solche Menschen gehen, außer ich sehe in einen anderen Psalm, dass ihr Weg böse ist. Ich sah einen bösen Mann, der über die Zedern des Libanon emporstieg, und wieder verschwand er, und ich suchte ihn, und sein Platz war nicht zu finden. Der gute Mensch, der vorbeiging und den Bösen nicht fand, ist an einem Ort, wo der Böse nicht ist. Darum, liebe Brüder, lasst uns alles hören; in welcher Bedrängnis auch immer, in welchem Streben nach der himmlischen Gabe auch immer, lasst uns nicht auf Fürsten oder Menschenkinder hoffen, in denen keine Rettung ist. Diese Dinge sind sterblich, flüchtig und vergänglich. Was sollen wir tun, wenn wir keine Hoffnung auf Menschenkinder oder auf Fürsten setzen können? Selig der, dem der Gott Jakobs hilft (Psalm 145,5): nicht dieser oder jener Mann, nicht irgendein Engel, sondern selig, wem der Gott Jakobs beisteht; denn auch Jakob hat er geholfen, indem er ihn zu Israel gemacht hat. O mächtiger Helfer, Israel, der Gott sieht. Während du hier ein Wanderer bist und Gott noch nicht siehst, wirst du, wenn du den Gott Jakobs als deinen Helfer hast, zu Israel werden, Gott sehen, und alle Mühsal und Sehnsucht wird aufhören, lästige Sorgen werden enden, und freudiger Lobpreis wird herrschen. Glücklich ist der, dessen Beistand der Gott Jakobs ist. Warum ist er glücklich? Während er noch in diesem Leben seufzt, vertraut er auf den Herrn, seinen Gott.

Wer ist das, der Herr, sein Gott...? Für uns gibt es einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind (1 Korinther 8,6). Er sei nun eure Hoffnung, der Herr, euer Gott; auf ihn sei eure Hoffnungsquelle. Er hofft auch auf den Herrn seines Gottes, der Saturn verehrt; er hofft auf den Herrn seines Gottes, der Neptun oder Merkur verehrt; ich füge zudem hinzu, diejenigen, die ihren Bauch anbeten, von denen gesagt wird: "Ihr Gott ist ihr Bauch" (Philipper 3,19). Der eine ist der Gott des einen, der andere der Gott des anderen. Wer ist selig? Denn seine Hoffnung ist der Herr, sein Gott. Wer ist derjenige, der Himmel und Erde geschaffen hat, das Meer und alles, was darin ist? (Psalm 144,6). Liebe Brüder, wir haben einen großen Gott; lasst uns seinen heiligen Namen loben, dass er sich herabgelassen hat, uns zu seinem Eigentum zu machen. Ihr seht Gott noch nicht; ihr könnt nicht lieben, was ihr nicht sehen könnt. Alles, was ihr seht, hat er erschaffen. Ihr bestaunt die Welt, warum nicht den Schöpfer der Welt? Ihr schaut den Himmel an und seid erstaunt; ihr betrachtet die Erde und zittert; wann werdet ihr die Unermesslichkeit des Meeres in euren Gedanken fassen können? Seht euch die unzähligen Sterne und die vielen Arten von Saatgut an sowie die verschiedenen Arten von Tieren, alles, was im Wasser schwimmt, auf der Erde kriecht, am Himmel fliegt und in der Luft schwebt; wie groß, wie schön, wie wunderbar ist all dies! Seht, derjenige, der all dieses erschaffen hat, ist euer Gott. Setzt euer Vertrauen auf ihn, damit ihr glücklich seid. Seine Hoffnung ist auf den Herrn, euren Gott. Merkt auf, meine Brüder, Gott ist ein mächtiger Gott, ein gütiger Gott, der all dies geschaffen hat...

Hätte er nur dies unternommen, hättet ihr mir vielleicht geantwortet: Gott, der Himmel, Erde und Meer gemacht hat, ist ein großer Gott; aber denkt er auch an mich? Man würde dir sagen: "Er hat dich erschaffen." Wie? Bin ich der Himmel, die Erde oder das Meer? Es ist doch klar: Ich bin weder der Himmel noch die Erde noch das Meer, ich bin auf der Erde. Zumindest gebt mir die Gewissheit, dass ihr auf der Erde seid. Aber bedenkt, dass Gott nicht nur den Himmel, die Erde und das Meer geschaffen hat; denn er hat den Himmel, die Erde und das Meer erschaffen und alles, was in ihnen ist. Wenn er alles, was in ihnen ist, geschaffen hat, hat er auch euch geschaffen. Der Spatz, die Heuschrecke, der Wurm - nichts von diesen hat er vergessen, und alle sind in seiner Fürsorge. Seine Fürsorge erfolgt nicht aufgrund seines Gebots, denn dieses Gebot hat er nur dem Menschen gegeben... Was das Gebot betrifft, so kümmert sich Gott nicht um die Ochsen (1 Korinther 9,9), was seine Vorsehung für das Universum angeht, durch das er alles geschaffen hat und die Welt regiert: "Du, Herr, wirst sowohl Menschen als auch Vieh retten."

Wenn der Pfad der Sünder verloren geht, wird der Herr für immer sein Reich aufrichten. Es wird nicht lediglich "für immer" gesagt, sondern "in alle Ewigkeit". Solange der Weg nicht verloren ist, wird Christus nicht in uns regieren; solange die Wege der Ungerechten bestehen, wird er nicht in uns herrschen. Während wir auf den Pfaden des Feindes wandeln, wird Christus nicht über uns herrschen. Ich habe sinnlos über meinen Bruder geklagt: Ich gehe auf den Wegen des Feindes, und nicht Christus hat über mich das Sagen. Ich habe meinen Bruder verleumdet: Ich gehe auf den Wegen des Feindes, und nicht Christus hat über mich das Sagen. In jeder Sünde, in der ich lebe, befinde ich mich auf dem Pfad des Feindes. Ich bin nicht unter der Herrschaft Christi.

Die ewige Herrschaft und das dauerhafte Reich gehören dem, der allein als euer Gott gepriesen wird, Zion.

Der Herr wird ewig regieren. Der Sohn Gottes, der als Gott herrscht, wird als Mensch für immer über das Leben der Menschen walten, wie er selbst verkündet: "Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden" (Mt 28,18). Kurz gesagt, Gott wird für alle Ewigkeit regieren, und sein Reich wird niemals enden. Dein Gott, Zion, von Generation zu Generation. Dein Gott, Zion, wird daher herrschen und bestehen von Geschlecht zu Geschlecht. Vorangehend wird gesagt: Dein Reich ist das Reich aller Zeiten, und deine Herrschaft erstreckt sich über jede Generation. Generation und Geschlecht sind die eine Seite der Sterblichen und die andere Seite derer, die von den Toten auferstehen müssen.

Am Ende des Psalms richtet er sich an die Gemeinde, um den Gläubigen die Gewissheit zu geben, dass sie Gott tatsächlich so erkennen werden, wie er ihn zuvor beschrieben hat. Wenn er jedoch sagt: "Der Herr regiert in Ewigkeit", bezieht er sich nicht nur darauf, dass Gott ein König für alle Zeit ist, sondern er deutet auch das Ziel seiner Herrschaft an. Die Erklärung dieses Ziels ist in den zuvor genannten Zeugenaussagen zu finden. Daraus ergibt sich, dass wir im Leben sowie im Sterben unter dem Schutz dieses Königs geborgen sein werden, unter der Voraussetzung, dass wir wissen, dass er allein zu unserem Heil regiert.

Es ist ungewiss, ob die Inschrift „Haggai und Zacharias“ aus der Septuaginta stammt oder später hinzugefügt wurde; jedoch steht fest, dass dieser Psalm in der Zeit dieser beiden Propheten verfasst wurde. Einige Ausleger vermuten, er sei nach der Vollendung des Tempels entstanden; doch aus den Versen 7-9 wird deutlich, dass er zu einem Zeitpunkt entstand, als der Zustand Israels trotz der Befreiung aus der Gefangenschaft bedrückend war. Daher ist es wahrscheinlicher, dass er während der Unterbrechung des Tempelbaus verfasst wurde. Der Psalmist ermahnt sich selbst (und sein Volk), nicht den Mut zu verlieren, sondern den Herrn, der sie aus der Gefangenschaft befreit hat, stets mit Freude zu loben und sich ihm voller Vertrauen zu überlassen (V. 1).

Alleluja, ein freudiges Lob des Göttlichen, das die Propheten Haggai und Sacharja den Männern Israels aus diesem Psalm Davids ans Herz gelegt haben, um mit Freude an die Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem zu erinnern. Diese Freude bezieht sich auf die Rückkehr des neuen Gottesvolkes, das durch die Gnade Christi, des Herrn, aus der Gefangenschaft des sündigen Babylon in die Freiheit des himmlischen Jerusalems geführt wurde, zum ewigen Lob Gottes. In diesem Psalm wird jedem Gläubigen nahegelegt, ihre Hoffnung ausschließlich auf Gott zu setzen und nicht auf Menschen: „Verflucht ist der Mensch, der auf Menschen hofft“ (Jeremia 17,5) (Euthymius).

Zion bezeichnet hier nicht nur den heiligen Berg in Jerusalem, sondern auch die Verehrer des lebendigen Gottes, die ihn dort anbeten. Der, den sie verehren, ist der ewige Monarch, und sein Reich erstreckt sich über alle Epochen, während seine Herrschaft von Generation zu Generation besteht. In einem solch majestätischen König findet man immer sicheren Halt, und wer auf ihn vertraut, wird nicht entmutigt.