Die Kirchenväter zu diesem Vers
THEOSIS
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Psalm 146 (145),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der HERR macht die Blinden sehend. Der HERR richtet auf, die niedergeschlagen sind. Der HERR liebt die Gerechten.

Luther 1912 / Menge · Hebräische Zählung, Zählung der Septuaginta in Klammern.

יְהוָ֤ה ׀ פֹּ֘קֵ֤חַ עִוְרִ֗ים יְ֭הוָה זֹקֵ֣ף כְּפוּפִ֑ים יְ֝הוָ֗ה אֹהֵ֥ב צַדִּיקִֽים׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

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Johannes Chrysostomus

4. JahrhundertKirchenvater

Ein anderer, unbekannter Übersetzer bemerkt, dass er in jeder Hinsicht zeigt, wie weitreichend die Vorsehung Gottes ist, die dazu dient, aus Nöten zu erlösen, Hunger zu stillen und aus der Knechtschaft zu befreien. Während Menschen in gewissem Maße dazu beitragen können, liegt es letztendlich in Gottes Hand. Er heilt die Blinden, stellt die Schwachen wieder her, ehrt die, die in Tugend leben, rettet die Wehrlosen und bietet Trost sowie Ermutigung für die Trauernden und Bedrängten, insbesondere für Waisen und Witwen. Er fordert auf: "liebt die Gerechten", und demonstriert, dass Gott vielen in Zeiten des Leidens Beistand leistet. So gibt Er den Hungrigen Nahrung, nicht als Belohnung, sondern einfach, weil sie hungrig sind.

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Er befreit die Gefangenen, weil sie gefangen sind, und schenkt den Blinden das Licht, nicht als Verdienst, sondern aufgrund ihres Unglücks – ebenso wie bei Faulheit, umherirren, Waisentum und Witwenschaft. Wenn Er denjenigen, die in Not sind, beisteht, umso mehr denjenigen, die in Tugend leben. Wenn Gott also sowohl fähig als auch willig ist, und all seine Taten beständig sind, wenn er die Tugend annimmt und das Unglück vergibt, warum wendet ihr euch dann nicht vom Unzuverlässigen, Schwachen und Vergänglichen ab und sucht den Starken und Unbesiegbaren, der keine Vorwürfe wegen des Leidens erhebt, sondern daraus befreit und allem gewachsen ist? Seht, wie präzise der Prophet in seinen letzten Worten formuliert: Er sagt nicht: "Er wird die Sünder verderben", sondern spricht von "ihrem Weg", also ihren Taten. Gott wendet sich nicht von der Essenz ab, sondern verabscheut das Laster.

Augustinus von Hippo

5. JahrhundertKirchenvater

Ein Mann nahm diesen Rat ernst: „Verkauf deinen Besitz und gib den Erlös den Bedürftigen, dann wirst du einen Schatz im Himmel haben; und komme und folge mir nach“ (Mt 19,21). Er verließ den Ort traurig, nicht ermutigt. Er suchte den wahren Meister, stellte seine Lehren infrage und missachtete seine Weisungen. In der Gefangenschaft seiner eigenen Begierden ging er mit dem schweren Gewicht seiner Gier auf den Schultern fort. Obwohl er sich abmühte und litt, entschied er sich, denjenigen, der bereit war, ihn von seiner Last zu befreien, lieber zu verlassen, als ihm zu folgen.

Weiterlesen (119 Wörter)

Doch der Herr rief durch das Evangelium: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, und ich will euch Ruhe geben; nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,28-29). Viele, die das Evangelium hörten, taten, was der reiche Mann nicht wagte, als er diesen Rat vernahm! Lasst uns ebenso handeln, lasst uns dem Herrn nachfolgen und die Fesseln abwerfen, die uns daran hindern, ihm zu folgen. Und wer kann diese Fesseln lösen, wenn nicht der, von dem es heißt: „Du hast meine Fesseln gelöst“ (Psalm 115,7)? Auch ein anderer Psalm spricht hiervon: „Der Herr löst die Gefangenen, der Herr richtet die Gebeugten auf“ (Psalm 145,7.8).

Die Seele, die Gott lobt, spricht mit sich selbst: "Lobe den Herrn, meine Seele" (Psalm 144,1). Oft wird unsere Seele in den Nöten und Versuchungen dieses Lebens, ganz gleich ob wir es wünschen oder nicht, unruhig; darüber findet sich eine Äußerung in einem anderen Psalm. Um diese Unruhe zu lindern, bietet er Freude an, noch nicht in der Wirklichkeit, aber in der Hoffnung; und er spricht zu ihr, wenn sie unruhevoll und bedrängt, traurig und bekümmert ist: "Hoffe auf Gott, denn ich werde ihm noch danken." Wer aber äußert dies, und zu wem richtet er sich? Was sollen wir, geliebte Brüder, darüber sagen? Ist es das Fleisch, das zur Seele spricht: "Lobe den Herrn, meine Seele"? Und kann das Fleisch der Seele irgendeinen guten Rat geben? Das Fleisch mag durch die Kraft, die der Herr verleiht, überwunden und uns untergeordnet sein, doch es wird uns als Diener dienen, solange es uns nicht im Weg steht. Denn der Leib ist von Natur her geringer als die Seele; jede Seele, selbst wenn sie beschmutzt ist, ist überlegener als der bedeutendste Körper. Es ist nicht verwunderlich, dass selbst eine noch so minderwertige und sündige Seele überlegen ist gegenüber einem prächtigen Körper. Dies gilt nicht nur im allgemeinen Dasein, sondern auch in der Natur. Die Seele ist zwar sündig und von verschiedenen Begierden belastet; dennoch ist selbst ein unedles Metall besser als das schönste Blei. Lasst euren Verstand in der Schöpfung umherziehen, und ihr werdet verstehen, dass es nicht unglaublich ist, wenn wir sagen, dass die Seele, so tadelnswert sie auch erscheinen mag, doch wertvoller ist als ein angesehener Körper. Es gibt Dualität: die Seele und den Körper. Die Seele halte ich für tadelnswert, den Körper lobe ich: Ich tadle die Seele, weil sie sündig ist; den Körper lobe ich, weil er wohlbehalten ist. In meiner eigenen Weise lobe ich die Seele und tadle sie; ebenso lobe ich oder tadle ich den Körper. Wenn du mich fragst, was besser ist – loben oder tadeln –, wirst du eine erstaunliche Antwort erhalten ... Du redest von einem besseren Pferd und einem minderwertigen Menschen und näherst dich dem Pferd, das du lobst. Die Natur der Seele ist edler als die Natur des Körpers: Sie übertrifft ihn weit, sie ist geistig und immateriell, ähnlich der Essenz Gottes. Sie ist unsichtbar, sie regiert den Körper, lenkt die Glieder und Sinne, bereitet Gedanken vor und führt Taten aus, nimmt die Eindrücke unzähliger Dinge wahr. Kurz gesagt, wer ist, liebe Brüder, dem das Lob der Seele nicht genügt? Und dennoch hat dieser Mensch den Gnadenakt erfahren, dies auszusprechen: "Lobe den Herrn, meine Seele!" ... Es ist nicht das Fleisch, das dies äußert. Der Körper mag engelsgleich sein, bleibt aber dennoch unterlegen der Seele und kann der höheren keine Ratschläge erteilen. Das Fleisch, das dem Gehorsam folgt, wird zur Dienerin der Seele: die Seele herrscht und der Körper gehorcht; die Seele gibt Anweisungen, der Körper führt sie aus; wie könnte also das Fleisch der Seele einen solchen Rat erteilen? Ist es nicht die Seele selbst, die mit sich spricht und sich gewissermaßen selbst befehlt, ermahnt und befragt? Aufgrund mancher Leidenschaften in einem Teil ihrer Natur zögert sie; doch in einem anderen Teil, der Vernunft heißt und die Weisheit, die sie erlangt hat, nachdem sie sich Gott zugewandt hat, seufzt sie zu ihm und erkennt, dass gewisse niedere Anteile von ihr durch weltliche Empfindungen und Begierden beunruhigt werden. Sie ziehen sie nach außen und lassen Gott im Inneren, sodass sie von außen nach innen, von unten nach oben zurückkehrt und sagt: "Lobe den Herrn, meine Seele!" Die Seele berät sich selbst im Licht Gottes durch den Verstand, durch den sie die Weisheit erfasst, die in der ewigen Natur ihres Schöpfers enthalten ist. Dort lernt sie, was es zu fürchten, zu loben, zu lieben, zu ersehnen und zu verfolgen gilt; sie wird von der Helligkeit geblendet und hat keine Kraft, dort verweilen zu können. So kommt sie in gewisser Weise zur Besinnung und sagt: "Lobe den Herrn, meine Seele..." Und dann antwortet die Seele, als ob sie be- oder überlastet wäre und sich nicht aufrichten könnte, wie sie sollte, dem Verstand: "In meinem Leben will ich den Herrn loben" (Psalm 145,2). Was ist in meinem Leben? Denn ich bin jetzt im Tod. Ermutigt euch also und sagt: "Lobe den Herrn, meine Seele!" Deine Seele antwortet dir: "Lobe, so viel ich kann, schwach, leise." Und warum? Weil wir, während wir im Körper sind, vom Herrn abwesend sind (2 Korinther 5,6). ... In meinem Leben – was ist das dann? Die Antwort könnte lauten: Mein Tod. Woher kommt mein Tod? Weil ich vom Herrn abwesend bin. Denn wenn das Verweilen bei ihm Leben ist, so ist das Verlassen von ihm Tod. Aber was ist dein Trost? Die Hoffnung. Gerade jetzt lebst du in Hoffnung; in Hoffnung sollst du loben, in Hoffnung sollst du singen. Dein Tod entsteht aus dem Kummer dieses Lebens; du lebst in der Hoffnung auf das kommende Leben. Und wie möchtest du deinen Herrn preisen? Ich will meinem Gott singen, solange ich lebe. Was ist das für ein Lob, das ich meinem Gott singen will, solange ich lebe? Seht, meine Brüder, wie es sein wird zu existieren; wo es ewige Anbetung gibt, dort wird es ewige Existenz geben. Seht, jetzt existiert ihr: Wird euch Gott loben, solange ihr existiert? Seht, ihr habt gesungen und euch einer Sache hingegeben, aber jetzt singt ihr nicht mehr: Ihr habt das Dasein, aber nicht den Gesang. Vielleicht drängt euch eure Sehnsucht nach etwas dazu; ihr singt nicht nur nicht, sondern beleidigt sogar sein Ohr, doch ihr existiert. Wie könnte es ein Lob sein, zu loben, während ihr existiert? Was bedeutet es, während ich existiere? Wird es eine Zeit geben, in der ich nicht mehr existiere? Nein, vielmehr wird diese Existenz ewig sein, und sie wird wahrlich lange dauern. Denn alles, was ein Ende in der Zeit hat, ist, so lang es auch sei, noch nicht lange. ... Setzt eure Hoffnung nicht auf Fürsten (Psalm 145,3). Brüder, hier offenbart sich uns eine große Aufgabe; es ist eine Stimme vom Himmel, die uns von oben erreicht. Denn durch irgendeine Schwäche verzweifelt die Seele des Menschen in Bedrängnis an Gott und verlässt sich lieber auf das Menschenwerk. Sagen wir zu einem Menschen, der strauchelt: "Es gibt einen bedeutenden Mann, durch den du gerettet werden kannst; er lächelt, er ist erfreut, er ist hoch erhoben." Wenn du aber zu ihm sagst: "Gott wird dich befreien", wird er, so scheint es, vor Verzweiflung erstarre. Die Hilfe eines Sterblichen wird versprochen und du bist erfreut, während die Hilfe eines Unsterblichen versprochen wird und du entmutigt bist? Es wird dir versprochen, dass du von einem befreit wirst, der selbst die Befreiung benötigt, und du freust dich wie über einen großen Beistand; dir wird der Befreier versprochen, der niemanden benötigt, um ihn zu befreien, und du verzweifelst, als wäre es eine Fabel. Wehe solchen Gedanken, sie sind irreführend; es ist in der Tat ein trauriger und großer Tod in ihnen. Nähert euch, fangt an zu hungern, fangt an, Ihn zu suchen und zu erkennen, von dem ihr geschaffen seid. Denn er wird sein Werk nicht verlassen, wenn sein Werk ihn nicht verlässt. ... sein Odem wird vergehen, und er wird in sein Land zurückkehren; an jenem Tag werden alle seine Gedanken verschwinden (Psalm 145,4). Wo ist der Stolz? Wo ist der Wahn? Wo ist die Prahlerei? Aber vielleicht wird er an einen guten Ort gelangen, wenn er es tatsächlich verdient hat. Denn ich weiß nicht, wohin der, der so redet, gegangen ist. Denn er hat hochmütig gesprochen; und ich weiß nicht, wo solche Menschen vorbei gehen, es sei denn, ich schaue in einen anderen Psalm und sehe, dass ihr Gang ein Übler ist. Ich sah einen Bösewicht, der emporstieg über die Cedern des Libanon und vorüberging, und siehe, er war nicht mehr da; und ich suchte ihn, aber sein Platz war nicht mehr zu finden. Der Gerechte, der vorbeiging und den Bösen nicht fand, ist an einem Ort, wo der Böse nicht ist. Darum, liebe Brüder, lasst uns alles hören; lasst uns alles hören; in welcher Bedrängnis auch immer, in welchem Streben nach dem himmlischen Geschenk auch immer, lasst uns nicht auf Fürsten hoffen, noch auf Menschen, die keine Rettung bieten. All dies ist vergänglich, vorübergehend, vergänglich. Was sollen wir tun, wenn wir keine Hoffnung auf Menschen oder Fürsten haben? Was sollen wir tun? Selig ist, wem der Gott Jakobs hilft (Psalm 145,5): nicht dieser oder jener Mann, nicht dieser oder jener Engel; sondern selig ist, wem der Gott Jakobs hilft; denn auch Jakob wurde von ihm geholfen, indem er zu Israel gemacht wurde, aus Jakob. O mächtiger Helfer, er ist nun Israel, der Gott sieht. Während du hier ein Pilger bist und Gott nicht siehst, wenn du den Gott Jakobs als deinen Beistand hast, dann wirst du aus Jakob ein Israel werden und Gott sehen; alle Mühen werden enden, alle nennenswerten Sorgen werden aufhören, und ein glücklicher Lobpreis wird vorherrschen. Glücklich ist der, dessen Beistand der Gott Jakobs ist, dieser Jakob. Warum ist er glücklich? Während er noch in diesem Leben seufzt, vertraut er auf den Herrn, seinen Gott. ... Wer ist das, der sein Herr, sein Gott...? Für uns ist es Gott, der Vater, von dem alle Dinge sind, und ein Herr Jesus Christus, durch den alle Dinge sind (1 Korinther 8,6). Er sei nun eure Hoffnung, der Herr, euer Gott; auf ihn möge eure Hoffnung ruhen. Er hofft auch auf den Herrn seines Gottes, der Saturn anbetet; er hofft auf den Herrn seines Gottes, der Neptun oder Merkur anbetet; ich füge noch hinzu, diejenigen, die ihren eigenen Schoß anbeten, von denen es heißt: Ihr Gott ist ihr Schoß (Philipper 3,19). Der eine ist der Gott des einen, der andere der Gott des anderen. Wer ist der Seligste? Denn seine Hoffnung ist der Herr, sein Gott. Wer aber ist der, der Himmel und Erde geschaffen hat, das Meer und alles, was darin ist? (Psalm 144,6). Meine Brüder, wir haben einen großen Gott; lasst uns seinen heiligen Namen loben, dass er sich herabgelassen hat, uns zu seinem Eigentum zu machen. Ihr seht Gott noch nicht; ihr könnt nicht lieben, was ihr noch nicht seht. Alles, was ihr seht, hat er erschaffen. Ihr bewundert die Welt, warum nicht den Schöpfer der Welt? Ihr schaut in den Himmel und bewundert; ihr betrachtet die gesamte Erde und zittert; wann werdet ihr die Unermesslichkeit des Meeres in euren Gedanken fassen können? Seht euch die unzähligen Sterne an, seht euch all die verschiedenen Sorten von Samen, die verschiedenen Arten von Tieren an, alles was im Wasser schwimmt, auf der Erde kriecht, am Himmel fliegt und in der Luft schwebt; wie groß, wie schön, wie wunderbar ist das alles! Seht, derjenige, der all dies geschaffen hat, ist euer Gott. Setzt eure Hoffnung auf ihn, damit ihr glücklich seid. Seine Hoffnung sei auf den Herrn, euren Gott. Merkt auf, meine Brüder, Gott ist ein starker Gott, ein guter Gott, der all dies geschaffen hat...

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Hieronymus von Stridon

4. JahrhundertKirchenvater

Überlege, was geäußert wurde. Wenn der Psalmist über diese blinden Männer spricht, hätte es heißen müssen: "Der Herr erleuchtet die Blinden." Doch das hat er nicht so formuliert. Was sagen die hebräischen und griechischen Texte? "Der Herr erleuchtet die Blinden." Wenn es sich auf die physischen Augen bezieht, müsste es heißen: "Der Herr erleuchtet die Blinden." Der Psalmist jedoch sagt: "Der Herr gibt den Blinden Einsicht." "Wenn ihr blind wäret, hättet ihr keine Sünde", erklärt Christus (Johannes 9,41). Unsere Herzen sind von der Dunkelheit der Sünden getäuscht. Unvernunft und Torheit sind die Schatten unserer Augen. Wenn wir durstig sind und unsere Seelen befreit, wird das Auge unseres Herzens das Licht der einstigen Wahrheit erblicken und Weisheit empfangen.

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Was geschieht, wenn dies eintritt? "Der Herr erhebt die Niedergeschlagenen." Und wenn du niedergelegt bist, sei ruhig: der Herr wird seine Hand ausstrecken. "Der Herr liebt die Gerechten." Ich erkenne zwei Handlungen: lieben und bewahren. Den, den er liebt, liebt er wie seinen eigenen Sohn. Denjenigen, der in Gefahr ist, bewahrt er. Der Herr liebt die Gerechten. Den Gerechten und Vollkommenen liebt er, während er den, der sich verirrt und ihm nicht gehorcht, bewahrt.

Theodoret von Kyros

5. JahrhundertKirchenvater

Der Gott aller Menschen hat dies auch durch den Propheten Jesaja angekündigt. Als er sagte: „Ich habe euch in das Licht der Völker gegeben“, fügte er hinzu: „Ich werde die Augen der Blinden öffnen, die Gefangenen aus der Fesselung befreien und die in der Dunkelheit sitzen, aus dem Gefängnis herausführen“ (Jesaja 42,6-7). An einer anderen Stelle äußerte er im Namen des Herrn Christus: „Der Geist des Herrn ist auf mir; denn er hat mich gesalbt, um den Armen eine frohe Botschaft zu verkünden, die Gebrochenen zu heilen, den Gefangenen die Freiheit zu bringen und den Blinden das Augenlicht“ (Jesaja 61,1). Und an einer weiteren Stelle heißt es: „Dann werden die Tauben die Worte des Buches hören, und die in der Dunkelheit sitzen, und die Augen der Blinden werden sehen“ (Jesaja 29,18). Siehe Vv. 9.

Maximus der Bekenner

7. JahrhundertKirchenvater

Die Angst vor der Hölle motiviert den Neuling, das Schlechte zu vermeiden; diejenigen, die im geistlichen Leben vorankommen, empfinden eine Leidenschaft für die Umsetzung der Tugenden, die aus dem Streben entsteht, das empfangene Gute zu erwidern. Zudem hebt das Sakrament der Liebe den Geist über alle Geschöpfe und macht ihn blind für das, was in der Nähe Gottes ist. Nur diese Blinden erweckt der Herr und offenbart ihnen größere göttliche Wahrheiten.

Euthymios Zigabenos

11. JahrhundertAusleger

Der Herr befreit nicht nur jene, die durch weltliche Nöte gefangen und in dunklen Gefängnissen eingeschlossen sind, sondern auch die von den Fesseln ihrer Sünden. Darüber hinaus erweckt der Herr nicht nur die, die ihrer physischen Augen beraubt sind, indem Er den Mangel an sinnlichen Wahrnehmungen durch die Weisheit, die Er ihnen schenkt, ausgleicht, sondern auch jene, die keinerlei geistigen Blick haben. Der Herr bringt auch nicht nur die zurück, die von Gesundheit in Krankheit, vom leiblichen Wohl ins Unglück gestürzt sind, sondern ebenso die, die von der Tugend ins Laster gefallen sind, wie die Heiden, die in der Moral gefangen waren und kein Gutes hervorbringen konnten, und die Blinden in Bezug auf die Wahrheit, die in den Abgrund des Verderbens gefallen sind.

Weiterlesen (101 Wörter)

Diese Worte kündigen die wunderbaren Taten an, die der Heiland durch seine Menschwerdung vollbringen wird, und die bereits von Gott durch den Propheten Jesaja vorausgesagt wurden. So sagte Gott: "Ich habe dich den Völkern zum Licht gegeben", ergänzt er: "Um die Augen der Blinden zu öffnen und die Gefangenen aus dem Gefängnis zu befreien" und an einer anderen Stelle: "Dann werden die Tauben die Worte des Buches hören, und die Augen der Blinden, die in Dunkelheit gehüllt sind, werden sehen" (Jesaja 42,6.7). Origenes bezeichnet diejenigen, die der Herr weise macht, als die, die weder eigene Vollkommenheiten noch die Mängel anderer wahrnehmen.

Markus der Asket

4. JahrhundertKirchenvater

Die Angst vor der Verdammnis motiviert jene, die tugendhafte Handlungen anstreben, das Böse zu meiden. Das Streben nach dem Lohn für gute Taten verleitet diejenigen, die sich besonders einsetzen, dazu, hervorzutreten und Gutes zu tun. Das Mysterium der Liebe führt den Geist über alle geschaffenen Dinge hinaus und lässt ihn blind für alles, was zu Gott hinführt. Nur diejenigen, die für die göttlichen Dinge blind sind, erweckt der Herr (Psalm 145,8) und offenbart ihnen die tiefsten Wahrheiten.

Irenäus (Klementjewsky)

18. JahrhundertAusleger

Die Menschen, die in ihrem Leben unter Leid und Schwierigkeiten leiden, benötigen nicht nur Nahrung, sondern auch die Freiheit ihrer Hände und Füße, klare Augen und einen gesunden Körper. Daher bringt er diese Worte hervor, um zu verdeutlichen, dass Gott in der Lage ist und will, denen zu helfen, die auf ihn vertrauen. Der Herr befreit die Menschen nicht nur von der Gefangenschaft materieller Dinge, die als Ketten und Gefängnisse wirken, sondern auch von den Fesseln sündiger Leidenschaften, indem er allmählich die schlechten Begierden besiegt. Da die Leidenschaften die Menschen in ihrer Wahrnehmung einschränken, möchte der Herr den Blinden das Licht der inneren Weisheit schenken.

Weiterlesen (80 Wörter)

Da die Sünde nicht nur schädliche Begierden und Blindheit hervorbringt, sondern auch Schwäche, gleicht der Mensch einem Reisenden, der auf dem Weg von Jerusalem nach Jericho von Räubern überfallen wurde und, ausgeplündert und verwundet, nur mit Mühe überlebt hat. Deswegen fügt der Prophet hinzu: Der Herr richtet auf, die niedergeschlagen sind. Schließlich betont er: Der Herr liebt die Gerechten, sodass ein Mensch, der durch die Gnade Gottes geheilt, entschlossen und erleuchtet ist, keinen Zweifel am fortdauernden Wohlwollen Gottes haben sollte.

Ireneus (Orda)

19. JahrhundertAusleger

Es lässt sich nicht mit Gewissheit klären, ob die Bezeichnung "Haggai und Zacharias" aus der LXX stammt oder später hinzugefügt wurde; jedoch steht fest, dass dieser Psalm während der Zeit dieser beiden Propheten verfasst wurde. Einige Ausleger glauben, dass er nach der Vollendung des Tempels entstanden ist. Anhand der Verse 7-9 können wir jedoch ableiten, dass er zu einer Zeit geschrieben wurde, in der der Zustand Israels trotz seiner Befreiung aus der Gefangenschaft bedrückend war. Daher ist es wahrscheinlicher, dass er während der Unterbrechung des Tempelbaus verfasst wurde. Der Psalmist ermutigt sich selbst und das Volk, nicht den Mut zu verlieren, sondern den Herrn, der sie aus der Gefangenschaft erlöst hat, stets mit Freude zu loben und sich ihm getrost anzuvertrauen (V. 1).

Weiterlesen (104 Wörter)

Da einige Israeliten bei der Frage des Tempelbaus zu viel Wert auf die Gunst der persischen Obrigkeiten legten und ihre Hoffnung auf Gott vernachlässigten, weist der Psalmist darauf hin, dass menschliche Hoffnung vergeblich sein kann (V. 3-4), und ruft zur Hoffnung auf den Gott der Väter, den Allmächtigen (V. 5-6), auf, der treu ist, seine Verheißungen zu erfüllen (der die Wahrheit bewahrt) und stets den Unterdrückten und Hilflosen zur Seite steht (V. 7-9). Daher wird er seinem leidenden Volk helfen. Gott bleibt für immer der König seines Volkes, der König von Zion, und niemand, weder Heiden noch Samariter, kann seine Herrschaft in Frage stellen.

Psalter mit Kommentaren (Kiewer Höhlenkloster)

19. JahrhundertAusleger

Alleluja, ein Lied des freudigen Lobes für das Göttliche, das die Propheten Haggai und Sacharja den Männern Israels ans Herz gelegt haben, um aus diesem Psalm Davids voller Freude und Jubel zu singen, als Erinnerung an die Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem. Hierbei geht es um die Freude über die Heimkehr des neuen Volkes, das durch die Gnade Christi, unseres Herrn, aus der Gefangenschaft des sündhaften Babylon in die Freiheit des himmlischen Jerusalems geführt wurde, zum ewigen Lob Gottes. In diesem Psalm wird jeder aufgefordert, ihre Hoffnung allein auf Gott zu setzen und nicht auf Menschen: „verflucht ist der Mensch, der auf Menschen hofft“ (Jeremia 17,5) (Euthymius).

Weiterlesen (373 Wörter)

Die Seele hat Vorrang vor dem Leib; ohne die Seele ist der Leib tot. Gott im Leben zu loben heißt, ihn während all unserer Tage bis zum Tod zu preisen. Sowohl Könige als auch Fürsten und alle Obrigkeiten sind sterblich wie alle anderen Menschen. Alle werden durch den einen Christus, den Herrn, gerettet, der unser Erlöser ist. Der Geist bezieht sich auf die Seele. Wenn die Seele vom Körper getrennt wird, wird der Leib wie die Erde in die Erde zurückkehren, während die Seele der Gerechten zu Gott aufsteigt, und der tote Körper kann sich nicht an irdische Dinge erinnern; die Seele hingegen kümmert sich um das Jüngste Gericht.

Die Seelen, wie die heiligen Väter vermerken, behalten in Erinnerung, was getan wurde: Worte, Taten und Gedanken, und nichts davon kann vergessen werden. Die Gedanken dieser Welt werden vergehen: an Gebäude, an Besitz, an Eltern, an Kinder und an alles Geben und Nehmen (Dorotheus). Der Gott Jakobs, an den Jakob mit rechtmäßiger Überzeugung geglaubt hat, hat ihn überall bewahrt; ebenso wird jeder, der an Christus, den Herrn, glaubt, von Ihm beschützt.

Gott ist in der Schöpfung zu erkennen, wie der Schöpfer in der Kreatur, doch Er selbst bleibt unbegreiflich und unerkennbar. Die Wahrheit Gottes ist seine verlässliche Verheißung; Christus, Gott, ist unsere Hoffnung, sein Reich, seine Macht und seine Herrlichkeit währen ewiglich. Gott übt ewige Gerechtigkeit an denen, die ungerecht urteilen, und gibt denjenigen, die nach dem ewigen Leben dürsten, eine geheime Speise. Christus, der Herr, hat die Unterwelt betreten und die Fesseln der Sünde gelöst – sowohl Adam als auch andere. Die Blinden, verdunkelt durch dämonische Einflüsse, werden durch das wahre Licht erleuchtet, Christus, den Herrn. Christus, der Herr, hat Adam und die anderen, die in die Hölle gestürzt waren, aus dieser befreit. Die Liebe Gottes zu den Gerechten wird sie an seine Rechte setzen.

Ein Fremder, der von der Bosheit zur Gottseligkeit wandert. Ein Waisenkind, das wegen seiner Sünde von seinem himmlischen Vater getrennt ist. Eine Witwe, deren Seele, falls sie nicht durch die heilige Taufe mit Christus verbunden ist, arme Würde kennt. Der Weg der Sünder ist von den Entscheidungen und dem Lauf der Sünde geprägt. Zion ist die heilige Kirche, stark auf Erden und triumphierend im Himmel für alle Zeit.

Vissarion (Nechaev)

19. JahrhundertAusleger

Der Herr führt die Blinden. Der Verlust des Sehvermögens ist ein schwerwiegendes Unglück, doch dieses Unheil wird häufig von Gott zum Wohl des Menschen gewendet. Der Blinde, der sich nicht von den äußeren Eindrücken ablenken lässt, vertieft sich in sein Inneres und findet den Weg zur Rettung seiner Seele. Gott bringt Licht der Wahrheit zu jenen, die von geistiger Blindheit betroffen sind, die in geistlichen Angelegenheiten unwissend sind und vom rechten Weg abweichen. Der Herr erhebt die Niedergeschlagenen. Er hat eine besondere Liebe für die Gerechten. Der Herr zieht die Bedrängten aus der Tiefe des Unglücks und der Sünde empor zu den Höhen der Segnung und der Tugend. Er zeigt großen Sündern Geduld, aber seine Liebe gilt den Gerechten – seinen wahren Anbetern. Die Augen des Herrn sind auf die Gerechten gerichtet, und seine Ohren hören auf ihr Gebet (Psalm 33,16).

Querverweise

Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.