Lobe einmütig, Jerusalem, deinen Gott. Während sie sich noch in Gefangenschaft befinden, erblicken sie die versammelten Bürger, die in der Stadt Freude und Hoffnung ausstrahlen. Sie sehen die Freude der Menge, die ihre Ernte in die Scheunen bringt, unbesorgt gegenüber Mühsal oder Anstrengung. Inmitten der Arbeit senden sie ihre Freude der Hoffnung entgegen und vereinen ihre Herzen mit den Engeln Gottes sowie mit dem Volk, das für immer in Freude vereint sein wird. Was wirst du tun, Jerusalem? Sicherlich werden Mühsal und Seufzen enden. Was sind deine Pläne? Wirst du pflügen, säen, Weinreben pflanzen, reisen oder Handel treiben? Wird es deine Pflicht sein, auch weiterhin die guten Werke zu tun, die du nun tust, so lobenswert sie auch sein mögen? Sieh genau auf deine Gemeinschaft: Gibt es jemanden, der Hunger hat und dem du zu essen geben kannst? Sieh, ob jemand Durst hat, damit du ihm kaltes Wasser anbieten kannst. Gilt es, einen Fremden aufzunehmen? Gibt es Kranke, die du besuchen kannst? Ist jemand in Streit, den du versöhnen kannst? Liegt jemand im Sterben, den du begraben kannst? Danach lobe einmütig, Jerusalem, deinen Gott. Dies ist deine Aufgabe. Wie es in den Inschriften heißt: Nutze deine Talente und erfreue dich daran.
Sei Jerusalem; erinnere dich daran, dass gesagt wird: „Herr, in deiner Stadt wirst du ihr Bild zerstören." Diese sind es, die in solch großer Pracht jubeln; unter ihnen sind auch jene, die heute nicht an den festlichen Umzügen teilnehmen. Für wen ist es ein Geschenk und für wen eine Verlusterfahrung? Denn nicht nur die, die solche Veranstaltungen organisieren, erleben Verluste, sondern ein noch größerer Verlust trifft die, die sich an ihren Anblicken erfreuen. Den ersten wird das Gold abgezogen, den letzten wird der Reichtum der Rechtschaffenheit geraubt. Viele, die ausstellen, müssen um den Verlust ihrer Güter klagen; wie sollten die Sünder über den Verlust ihrer Seelen nicht klagen? War es nicht zu diesem Zweck, dass der Herr am Tag des Herrn rief: „Seid wachsam, dass die Menschen heute wachen." Ich bitte euch, Bürger Jerusalems, bei der Sache des Friedens Jerusalems, beim Erlöser, beim Erbauer, beim Herrn Jerusalems: Richtet eure Gebete an Gott für sie. Lasst sie erkennen, wie unbedeutend sie sind; denn so sehr sie sich auch auf ihre Vergnügungen konzentrieren, könnten sie am Ende unzufrieden mit sich selbst sein. Denn viele freuen sich, dass es bereits geschehen ist; auch wir haben einst ebenso gesessen, und wie viele glauben, dass wir nun Grund haben, auch Bischöfe zu sein! Durch die Vergangenheit erkennen wir, was kommen wird; von dem, was bereits geschehen ist, kündigen wir an, was Gott tun wird.
Seid wachsam in euren Gebeten, denn euer Seufzen ist nicht vergeblich. Die bereits Geretteten beten für die, die noch in Gefahr sind, denn auch sie gehörten einst zu den Gefährdeten; und Gott wird sein Volk aus der babylonischen Gefangenschaft befreien; mit aller Macht wird er erlösen, und die Zahl der Heiligen, die das Bild Gottes tragen, wird zunehmen. Lobt in der Einigkeit, denn ihr seid viele; lobt, denn ihr seid eins geworden. Wir, die wir viele sind, sagt der Apostel, sind eins in Christus. Denn wir sind viele, die einmütig loben; weil wir eins sind, preisen wir. Viele und eins sind ein und dasselbe, da derjenige, in dem sie eins sind, immer eins ist.
Warum, fragt Jerusalem, preise ich den Herrn einmütig, ebenso wie Zion, meinen Gott? Jerusalem und Zion sind nicht voneinander zu trennen, nur aus unterschiedlichen Gründen trägt es zwei Namen. Jerusalem steht für die Vision des Friedens, während Zion für die Wachsamkeit steht. Siehe, diese Worte sind gleichsam zu einer Art Brille, damit die Heiden nicht meinen, sie trügen eine Brille, während wir es nicht tun. Manchmal, nach dem Ende von Theateraufführungen, strömt die Menge der verführten Personen aus ihrer Höhle heraus; oft, während sie sich an ihre eitle Vergnügungen erinnern und ihr Gedächtnis mit nichts weiter als schädlichen Gedanken nähren, erkennen sie vielleicht die Diener Gottes und sagen: „Armes Volk, wie viel verlieren sie!“ Brüder, lasst uns ihren guten Willen, denn sie haben gute Absichten, mit Gebeten zum Herrn erwidern. Sie wollen es gut mit uns meinen; denn wer die Ungerechtigkeit liebt, hasst seine eigene Seele. Wenn er seine eigene Seele hasst, wie könnte er dann auch meine Seele lieben?
Aber mit leerem, eitlem und verkehrtem Wohlwollen, wenn man es denn vollständig als Wohlwollen bezeichnen kann, klagen sie über das, was wir verlieren: Lasst uns beten, dass sie nicht verlieren, was wir lieben. Seht, was Jerusalem sein soll, der Lobpreis, den er erbittet, oder vielmehr erwartet, dass er ihn loben wird. Denn das Lob dieser Stadt wird nicht der Anfeuerung und Ermutigung durch die Stimme der Prophezeiung bedürfen; die Propheten sprechen, um, soweit es ihnen gegeben ist, während sie noch in diesem Fleisch sind, die kommenden Freuden der Seligen zu erfassen und uns zu überbringen, damit in uns die Liebe für diese Stadt geweckt wird. Lasst uns vor Sehnsucht brennen und im Geiste nicht träge sein. Lobe deinen Gott, Zion.
Er hat „die Riegel deiner Tore gestärkt.“ Die Riegel sind nicht für die offenen, sondern für die verschlossenen Türen, weshalb in den meisten Handschriften steht: „Er hat die Riegel deiner Tore verstärkt.“ Beachtet, Geliebte. Er befiehlt Jerusalem, selbst wenn es verschlossen ist, den Herrn zu loben. Lobt jetzt unisono, lobt jetzt; jedoch im Angesicht von Anfechtungen. Viele gehen dort hinein, wo wir nicht hineingehen wollen; viele kommen hinaus, obwohl wir es nicht wollen: daher gibt es oft Anlässe zu Ärgernissen. Und da sich die Ungerechtigkeit vermehrt, erkaltet die Liebe in vielen: Denn es kommen Menschen herein, die wir nicht erkennen, und es gehen Menschen hinaus, die wir nicht bewahren können. Warum ist das so? Weil es noch keine Vollkommenheit gibt, weil es noch nicht die Seligkeit gibt, die kommen wird. Es bleibt nur die Angst, dass etwas so geschehen könnte. Er hat nicht nur gesagt: „Er hat aufgerichtet“, sondern: „Er hat die Riegel an deinen Toren befestigt.“ Niemand soll hinausgehen, niemand soll hineingehen. Lasst niemanden hinausgehen - wir freuen uns; lasst niemanden eintreten - wir fürchten uns. Doch fürchtet euch nicht: Wenn ihr hineingeht, wird man euch sagen: „Du sollst nur unter den Jungfrauen sein, die ihr Öl mitgebracht haben.“
Er hat eure Kinder in euch gesegnet. Wer? Er, der Frieden in eure Grenzen gebracht hat. Wie sehr jubelt ihr alle! Liebt den Frieden, meine Brüder. Freut euch ganz sehr, wenn aus euren Herzen die Liebe zum Frieden schreit. Ich habe nichts gesagt, ich habe nichts erklärt: ich habe nur den Vers gelesen, und ihr habt aufgeschrien. Was hat in euch geschrien? Die Liebe zum Frieden. Kinder des Reiches, Bürger Jerusalems, es gibt eine Vision des Friedens in Jerusalem; und alle, die den Frieden lieben, werden darin gesegnet sein und hineingehen, wenn die Türen verschlossen und die Riegel gefestigt sind. Dies ist es, was ihr, ohnehin genannt, so sehr liebt und wertschätzt, dies folgt ihm nach, dies begehrt ihr: diese Liebe in euren Haushalten, in euren Geschäften, in euren Frauen, in euren Söhnen, in euren Knechten, in euren Freunden, in euren Feinden.
Was ihr vor kurzem mit der bloßen Erwähnung des Friedens geschrien habt, das habt ihr mit Sehnsucht geschrien: Euer Schrei galt dem Durst, nicht der Sättigung; denn wo vollkommener Frieden ist, ist auch vollkommene Wahrheit. Jetzt sind wir hungrig und durstig nach der Rechtschaffenheit. Sie werden gesättigt werden. Wie werden sie gesättigt werden? Wenn wir zum Frieden kommen. Deshalb fügte er, als er sagte: „Er hat den Frieden in deinen Grenzen aufgerichtet, denn dort ist Sättigung und kein Mangel“, sogleich hinzu: „Und mit dem Fett des Weizens wird er dich sättigen.“
Der, der sein Wort auf die Erde sendet. Siehe, auf der Erde strampeln wir, müde, schwach, träge, kalt; als wir hinaufsteigen wollten zu dem Weizenkorn, das dich sättigt, sandte er da nicht sein Wort auf die Erde, durch das wir belastet wurden, auf die Erde, durch die wir auf die Rückkehr gehindert wurden? Er sandte sein Wort, er ließ uns nicht einmal in der Wüste ohne Hilfe zurück, er schüttete Manna vom Himmel. Er sendet sein Wort auf die Erde; und sein Wort kam auf die Erde. Wie oder was ist sein Wort? Es bewegt sich bis zur Schnelligkeit. Er hat nicht gesagt: „Sein Wort ist schnell“, sondern „Sein Wort läuft bis zur Schnelligkeit“. Lasst uns verstehen, meine Brüder: Er hätte kein besseres Wort wählen können. Wer heiß ist, wird durch Hitze heiß, wer kalt ist, wird durch Kälte kalt, wer schnell ist, wird durch Schnelligkeit schnell. Bis zu welchem Grad läuft es denn? Auch bis zur Schnelligkeit. Steigere die Schnelligkeit des Wortes so hoch du willst, sage: Es ist so schnell wie dies oder jenes, wie Vögel, wie Winde, wie Engel; es ist nichts unter diesen, was so groß ist wie die Schnelligkeit selbst, bis hin zur Schnelligkeit? Was ist die Schnelligkeit selbst, Brüder? Sie ist überall; sie ist nicht parteiisch. Es gehört zum Wort Gottes, nicht teilweise zu sein, sondern überall das Wort selbst zu sein, wodurch es die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes ist, bevor es Fleisch annahm. Wenn wir uns Gott in der Gestalt Gottes vorstellen, das Wort, das dem Vater gleich ist, ist dies die Weisheit Gottes, von der es heißt: „Sie reicht mächtig von einem Ende zum anderen.“ Welch große Geschwindigkeit! Sie reicht mächtig von einem Ende zum anderen.
Wir sind also durch die Schrägheit dieses kalten Körpers und die Fesseln dieses irdischen Lebens belastet; haben wir keine Hoffnung, das Wort zu empfangen, das sich der Schnelligkeit annähert? Oder hat er uns verlassen, obwohl wir durch den Leib bis ins Innerste erstickt sind? Hat er uns nicht vorherbestimmt, noch bevor wir in diesen vergänglichen Körper geboren wurden? Dann gibt er, der uns vorherbestimmt hat, der Erde Schnee und uns selbst. Wenden wir uns nun diesen etwas undurchsichtigen Versen des Psalms zu und lassen wir die Verwirrung langsam verschwinden. Hier stehen wir, langsam auf dieser Erde und in gewisser Weise erstarrt. Und wie es mit Schneeflocken geschieht, die oben gefrieren und dann hinunterfallen, so fällt die menschliche Natur auf diese Erde und wird, in einen trägen Körper verstrickt, wie Schnee. Aber in diesem Schnee sind die Söhne Gottes vorherbestimmt. Denn er gibt Schnee wie Wolle. Was ist Wolle? Das bedeutet, dass er aus dem Schnee, den er gegeben hat, aus den Trägen und Kalten, und die er vorherbestimmt hat, etwas anfertigen wird. Wolle ist das Material für Kleidung: Wenn wir Wolle sehen, betrachten wir sie als ein Gewebe für Kleidung. Da er also diejenigen vorherbestimmt hat, die gegenwärtig kalt und kriechend auf der Erde sind und noch nicht im Geist der Liebe brennen, hat Gott sie als eine Art Wolle gegeben: Er beabsichtigt, sie zu Kleidern zu verarbeiten. Die Kleider Christi leuchteten auf dem Berg wie Schnee. Die Kleider Christi leuchteten wie Schnee, als ob schon ein Gewand aus dem Schnee gemacht wäre, dessen Wolle, d. h. Schnee, den er als Wolle gegeben hat, in der Prädestination gereift wurde; aber warte, was dann kommt. Weil er sie als Wolle gegeben hat, wird daraus ein Kleid gemacht. Denn wie die Kirche der Leib Christi genannt wird, so wird die Kirche das Kleid Christi genannt; daher sagt der Apostel, dass er sie sich als eine herrliche Kirche ohne Flecken und Mängel darstellen soll. So will er sich eine herrliche, unbefleckte und makellose Kirche schenken; er soll sich ein Gewand aus der Wolle machen, die er im Schnee vorherbestimmt hat. Solange die Menschen noch ungläubig, kalt und träge sind, soll er sich ein Kleid aus dieser Wolle machen. Um sie von ihren Flecken zu reinigen, wird er durch den Glauben reinigen; damit kein Makel an ihr sei, wird er sich auf das Kreuz niederwerfen.
THEOSIS