Psalm 147 (146/147),14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er offenbart eine besondere Art der göttlichen Vorsehung und spricht: "Schafft Frieden in euren Grenzen und ernährt euch mit dem besten Weizen." Es ist möglich, in Sicherheit und Überfluss zu leben, während dennoch Konflikte bestehen. Doch dieser Ausdruck zeigt, dass sie vor dieser Bedrohung bewahrt waren; nicht nur die Stadt war vor Angriffen geschützt, sondern auch ihre äußersten Grenzbereiche. Seht ihr die Vielzahl an Wohltaten, die er aufzählt? Die erste und wichtigste wird mit dem Ausdruck "dein Gott" deutlich gemacht. Damit zeigt er, dass er dich in seine Nähe gezogen hat, dich zu seinem Erben gemacht hat und da er der Herrscher über alles ist, sich besonders dir zugewandt hat; das ist die grundlegendste aller Wohltaten.

Lobe gemeinsam, Jerusalem, deinen Gott. Während sie noch gefangen sind, sehen sie die versammelten Menschen, die in der Stadt voller Freude versammelt sind. Sie erfahren die Freude der Menge, die nach der Ernte zur Scheune strömt, ohne Mühsal und Sorgen zu fürchten. Während sie noch mitten im Ernteprozess sind, senden sie ihre Freude der Hoffnung voraus und verbinden ihre Herzen mit den Engeln Gottes und mit dem Volk, das ewig in Freude vereint sein wird. Was wirst du tun, Jerusalem? Sicherlich werden Kummer und Seufzen vergehen. Was habt ihr vor? Werdet ihr pflügen, säen, Weinreben anpflanzen, reisen oder Handel treiben? Was ist eure Aufgabe? Wird es weiterhin eure Pflicht sein, die guten Taten zu lehren, die ihr jetzt aus Gnade tut? Betrachtet eure Gemeinschaft und schaut genau, ob jemand Hunger hat, dem ihr Essen geben könnt; ob jemand Durst hat, dem ihr frisches Wasser bringen könnt; ob es fremde Menschen gibt, die ihr aufnehmen könnt; ob jemand krank ist, den ihr besuchen könnt; ob es Streit zwischen Menschen gibt, den ihr schlichten könnt; oder ob jemand im Sterben liegt, den ihr beerdigen dürft. Was werdet ihr dann tun? Lobe einstimmig, Jerusalem, deinen Gott. Das ist eure Berufung. Wie es in den Schriften heißt: Nutzt und seid froh. Seid Jerusalem; denkt daran, von dem gesagt wird: Herr, in deiner Stadt wirst du ihre Mauer niederreißen. Sie sind es, die jetzt in solcher Pracht jubeln; darunter sind auch die, die wegen des Festes nicht gekommen sind. Für wen ist es ein Gewinn, für wen ist es ein Verlust? Warum ist es sowohl ein Gewinn als auch ein Verlust? Denn nicht nur die, die das Spektakel veranstalten, haben zu klagen, sondern auch die, die sich daran erfreuen, erleiden einen größeren Verlust. Den ersten wird der Reichtum aus den Händen gerissen, den letzteren wird der Schatz der Rechtschaffenheit genommen. Viele der Aussteller beklagen den Verkauf ihrer Waren; wie sollten die Sünder den Verlust ihrer Seelen bedauern? War es nicht aus diesem Grund, dass der Herr am Tag Seiner Herrschaft rief: „Seid wach, dass die Menschen heute so wachen." Ich ermahne euch, Bürger Jerusalems, ich ermahne euch beim Frieden Jerusalems, beim Erlöser, beim Erbauer, beim Herrn Jerusalems, dass ihr eure Gebete an Gott für sie richtet. Lasst sie sehen und fühlen, dass sie im Vergleich zu ihm geringfügig sind; und obwohl sie sich auf das Spektakel konzentrieren mögen, können sie unzufrieden sein, wenn sie sich selbst betrachten. Denn viele von uns freuen uns darüber, dass es bereits geschehen ist; zudem waren auch wir einst in der Dunkelheit; und wie viele denken, dass wir jetzt dort sitzen, die nicht nur Christen sind, sondern auch Bischöfe werden! Was wir aus der Vergangenheit erahnen, verkünden wir im Voraus, was Gott tun wird. Seid wachsam in euren Gebeten, denn euer Seufzen ist nicht vergeblich. Die, die schon gerettet wurden, beten für die, die noch in Gefahr sind, denn auch sie waren einmal in Gefahr; und Gott wird sein Volk aus der babylonischen Gefangenschaft befreien; mit seiner Hilfe wird er es erlösen, und die Zahl der Heiligen, die das Bild Gottes tragen, wird wachsen. Lobt in Einheit, denn ihr seid viele; lobt, denn ihr seid eins geworden. Wir, die wir viele sind, sagt der Apostel, sind eins in Christus. Denn weil wir viele sind, loben wir gemeinsam; weil wir eins sind, preisen wir. Ein und dasselbe ist sowohl viele als auch eins, weil der, in dem sie eins sind, immer eins ist. Warum, fragt Jerusalem, preise ich den Herrn einmütig und wie Zion preise ich meinen Gott? Jerusalem ist dasselbe wie Zion. Aus unterschiedlichen Gründen hat es zwei Namen. Jerusalem bedeutet „Vision des Friedens“; Zion bedeutet „Beobachtung“. Siehe, ob diese Worte nicht wie eine Brille sind, damit die Heiden nicht meinen, sie hätten eine Brille und wir nicht. Manchmal, nach der Auflösung des Theaters, wenn die Menge der Verblendeten aus der Höhle strömt, kann es geschehen, dass sie die Diener Gottes vorbeigehen sehen, sie an ihren Kleidern oder ihrer Kopfbedeckung erkennen oder an ihrem Antlitz und sagen: „Armes Volk, wie viel verlieren sie!“ Brüder, lasst uns ihren guten Willen (denn sie haben gute Absichten) mit Gebeten zum Herrn honorieren. Sie wollen unser Bestes, aber wer die Ungerechtigkeit liebt, der verachtet seine eigene Seele. Wenn jemand seine eigene Seele verachtet, wie kann er dann meine Seele lieben? Doch mit verkehrt verstandenen, leeren und eitlen Absichten trauern sie, dass wir verlieren, was ihnen lieb ist: Lasst uns beten, dass sie nicht verlieren, was wir lieben. Seht, was Jerusalem sein muss, das er zur Anbetung aufruft oder vielmehr erwartet, dass es loben wird. Denn das Lob dieser Stadt, wenn wir sie sehen, lieben und preisen, benötigt keinen anfeuernden Aufruf, sondern die Propheten rufen jetzt, um die zukünftigen Freuden der Seligen in uns zu wecken. Lasst uns vor Sehnsucht brennen, lasst uns nicht im Geist träge sein. Lobe deinen Gott, Zion. Er sagt: „Er hat die Riegel deiner Tore gestärkt." Die Riegel sind nicht für die offenen, sondern für die geschlossenen Tore verstärkt, weshalb es in vielen Schriften heißt: „Er hat die Riegel deiner Tore befestigt.“ Achtet darauf, Geliebte. Er befiehlt Jerusalem, doch es ist geschlossen, den Herrn zu preisen. Lobt unisono, lobt jetzt; aber es ist inmitten des Anstoßes. Viele gehen hinein, wo wir nicht hineingehen wollen; viele gehen hinaus, obwohl wir es nicht wünschen: deshalb gibt es häufig Anstößigkeiten. Und weil sich die Ungerechtigkeit multipliziert, sagt die Wahrheit, erkalten die Herzen der Menschen: Denn viele kommen herein, die wir nicht erkennen können, und viele gehen hinaus, die wir nicht behalten können. Warum ist dem so? Weil es noch keinen Zustand der Vollkommenheit gibt, weil es noch nicht die Seligkeit gibt, die kommen wird. Warum ist das so? Weil es noch eine Tenne gibt, aber noch keine Scheune. Was wird dann anderes als die Angst sein, dass so etwas geschehen wird? Er hat nicht gesagt: „Er hat die Tore aufgerichtet“, sondern: „Er hat die Riegel an deinen Toren befestigt.“ Niemand soll hinausgehen, niemand soll hineingehen. Lasst niemanden hinausgehen - wir freuen uns; lasst niemanden hinein – wir fürchten uns. Doch fürchtet euch nicht: Wenn ihr hineingeht, wird man zu euch sagen: Du sollst nur unter den Jungfrauen sein, die ihr Öl mitgebracht haben. Er hat deine Kinder gesegnet. Wer? Er, der Frieden in deinen Grenzen gestiftet hat. Wie frohlockt ihr alle! Liebt den Frieden, meine Brüder. Freut euch, wenn die Liebe zum Frieden aus euren Herzen schreit. Wie sehr erfreut euch das! Ich habe nichts gesagt, ich habe nichts erklärt: Ich habe nur den Vers gelesen, und ihr habt aufgeschrien. Was hat in euch geschrieen? Die Liebe zum Frieden... Kinder des Reiches, Bürger Jerusalems, da gibt es eine Vision des Friedens in Jerusalem; und alle, die den Frieden lieben, werden darin gesegnet und eintreten, wenn die Türen verschlossen und die Riegel gesichert sind. Das ist das, was ihr, nur genannt, so sehr liebt und schätzt, das folgt ihm nach, und das begehrt ihr: Diese Liebe in eurem Zuhause, in eurem Geschäft, in euren Frauen, in euren Söhnen, in euren Knechten, in euren Freunden, in euren Feinden. Was ihr vor kurzem beim bloßen Erwähnen des Friedens geschrien habt, das habt ihr aus Sehnsucht geschrien: Euer Schrei galt dem Durst, nicht der Sättigung; denn wo vollkommener Friede ist, da ist auch vollkommene Wahrheit. Jetzt sind wir hungrig und durstig nach der Rechtschaffenheit. Sie werden gesättigt werden. Wie werden sie gesättigt werden? Wenn wir zum Frieden kommen. Deshalb fügte er, als er sagte: „Er hat den Frieden in deinen Grenzen aufgerichtet, denn dort ist Sättigung und kein Mangel“, sofort hinzu: „Und mit dem besten Weizen wird er dich sättigen." Siehe, auf der Erde sind wir müde, schwach, träge, kalt; als wir hinaufsteigen wollten zu dem Weizenkorn, das uns sättigt, sandte er nicht sein Wort auf die Erde, durch das wir beschwert wurden, durch die Erde, die uns am Aufstieg hinderte? Er sandte sein Wort, er ließ uns nicht einmal in der Wüste zurück; er schüttete Manna vom Himmel. Er sendet sein Wort auf die Erde; und sein Wort kam auf die Erde. Wie oder was ist sein Wort? Es bewegt sich mit Geschwindigkeit. Er hat nicht gesagt: „Sein Wort ist schnell“, sondern „Sein Wort läuft in aller Schnelligkeit“. Lasst uns verstehen: Er hätte kein besseres Wort wählen können. Wer heiß ist, wird heiß durch Wärme, wer kalt ist, wird kalt durch Kälte, und wer schnell ist, wird schnell durch Schnelligkeit. Bis zu welchem Grad läuft es denn? Dass es eben bis zur Schnelligkeit läuft. Steigere die Schnelligkeit des Wortes, so weit du willst, und sage: Es ist so schnell wie dieses oder jenes, wie Vögel, wie Winde, wie Engel; ist irgendetwas von alledem so groß wie die Schnelligkeit selbst? Was ist die Schnelligkeit selbst, Brüder? Sie ist überall; sie ist nicht parteiisch. Es gehört zum Wort Gottes, nicht teilweise zu sein, sondern überall das Wort selbst zu sein, wodurch es die Kraft und Weisheit Gottes ist. Wenn wir uns Gott in der Gestalt Gottes vorstellen, das Wort, das dem Vater gleich ist, so ist dies die Weisheit Gottes, von der es heißt: „Sie reicht mächtig von einem Ende zum anderen.“ Welch große Geschwindigkeit! Sie reicht machtvoll von einem Ende zum anderen. Wir sind also durch die Beschränkung dieses kalten Körpers und die Fesseln dieses irdischen und vergänglichen Lebens belastet; haben wir keine Hoffnung, das Wort zu empfangen, das sich der Schnelligkeit nähert? Oder hat er uns verlassen, obwohl wir durch den Leib im Inneren erstickt sind? Hat er uns nicht vorherbestimmt, noch bevor wir in diesen sterblichen und kräftezehrenden Körper geboren wurden? Dann hat er, der uns vorherbestimmte, der Erde Schnee gegeben, und auch uns selbst. Wenden wir uns diesen etwas undurchsichtigen Stellen des Psalms zu und lassen wir die Verwirrung langsam verschwinden. Hier sind wir langsam auf dieser Erde und irgendwie gefroren. Und wie es mit Schneeflocken geschieht, die oben gefrieren und dann herunterfallen, so fällt auch die menschliche Natur auf diese Erde und wird in einem trägen Körper verstrickt, wie Schnee. Doch in diesem Schnee sind die Söhne Gottes vorherbestimmt. Denn er gibt Schnee wie Wolle. Was ist Wolle? Das bedeutet, dass er aus dem Schnee, den er gegeben hat, aus denen, die noch träge und kalt sind und die er vorherbestimmt hat, etwas machen wird. Wolle ist das Material für Kleidung: Wenn wir Wolle sehen, betrachten wir sie als eine Art Stoff für Kleidung. Da er also diejenigen vorherbestimmt hat, die gegenwärtig kalt und furchtsam auf der Erde sind und noch nicht im Geist der Liebe brennen, hat Gott sie als eine Art Wolle gegeben: Er ist dabei, sie zu Kleidern zu machen. Zu Recht leuchteten die Kleider Christi auf dem Berg wie Schnee. Die Kleider Christi strahlten wie Schnee, als ob ein Gewand aus dem Schnee, aus dessen Wolle, die er als Wolle gegeben hat, geschaffen worden wäre. Doch wartet, seht, was dann kommt. Weil er sie als Wolle gegeben hat, wird aus ihnen ein Kleid gemacht. Denn wie die Gemeinde der Leib Christi genannt wird, so wird die Kirche auch das Kleid Christi genannt. Daher sagt der Apostel, dass er sie sich als eine herrliche Kirche ohne Flecken und Makel darstellen soll. So soll er sich nun eine herrliche, unbefleckte und makellose Kirche schenken; er soll sich ein Gewand aus der Wolle, die er im Schnee vorherbestimmt hat, machen. Solange die Menschen noch ungläubig, kalt und träge sind, soll er sich ein Kleid aus dieser Wolle machen. Um sie von Flecken zu reinigen, soll der Glaube sie reinigen, damit kein Makel an ihnen sein sei, soll er sich auf das Kreuz niederwerfen. Er zerstreut den Nebel wie Asche. Er zerstreut, sagt der Psalmist, den Nebel wie Asche. Wer? Er, der Schnee wie Wolle gibt. Wen er vorherbestimmt hat, den ruft er zur Umkehr. Aber Asche ist mit Umkehr verbunden. Hört, wie Er zur Umkehr aufrief, als er einige Städte tadelte und sagte: „Wehe dir, Chorazin! Wehe dir, Bethsaida! Denn wenn in Tyrus und Sidon die Wunder geschehen wären, die in euch geschehen sind, so wären sie längst zu Staub und Asche zerfallen." Darum zerstreut er den Nebel wie Asche.

Gibt es wirklich Frieden an Orten, wo der Krieg gewütet hat? „Und mit dem Ertrag des Weizens wird er dich sättigen.“ Hat der Weizen Ertrag? O Jude, antworte, hat er das? Wenn es also keinen Ertrag des Weizens gibt und du gezwungen bist, dies geistlich zu begreifen, dann ist gemäß diesem Vers der Rest auszulegen. Lobe den Herrn, Jerusalem. „Jerusalem“ bedeutet „das Symbol des Friedens“. Lobe deinen Gott, Zion. „Zion“ wird als „Hochburg“ interpretiert. Daher bedenke, was gesagt wurde. Lobe den Herrn, Jerusalem, wo die Welt abgebildet und die Gegenwart Gottes ist; dort soll Gott gepriesen werden. Lobe nun, o Kirche, den Herrn, wenn du an ihn glaubst und Frieden empfängst sowie Frieden siehst: das ist Jerusalem, das Symbol des Friedens.

Setze deine Grenzen in Frieden. Auch dir wird überall Frieden zuteil; denn durch die Angriffe deiner Widersacher wirst du in Furcht versetzt, wodurch andere es vermeiden, dich zu verletzen. Zudem wirst du mit reichem Brot versorgt. Gott hat dich mit irdischen Segnungen beschenkt. Der Prophet bezeichnete den Ertrag des Weizens als die Fülle der Früchte und verlieh dem Ganzen teilweise diesen Titel, denn Weizen ist eine Grundnahrungsmittelpflanze, und der Ertrag des Weizens repräsentiert das beste Brot. Gleichzeitig bezieht sich der Prophet auch auf andere Früchte. Diese waren die Geschenke, für die die Juden einst Vorsorge getroffen hatten; jedoch wurden sie, als sie sich in Wut gegen den Heiland erhoben, all dessen beraubt. Daher proklamiert das Wort des Propheten, nachdem er dies über die Juden gesagt hat, das Heil der Heiden voraus.

Gott hat, so spricht er, aus all deinen Grenzen den Konflikt beseitigt und sie in Frieden gebracht. Er hat dich nicht nur mit Weizen versorgt, sondern mit dem Besten des Weizens, das er als das reinste Mehl bezeichnet; denn dieses Mehl ist das hochwertigste und reinste Weizenmehl. Und er hat es euch nicht nur gegeben, sondern ihr seid auch damit genährt worden, da er durch diese Worte die Fülle und den Reichtum der Frucht andeutet. Nach Chrysostomus: Er hat die Stadt nicht bloß von den Übeltätern befreit, sondern auch von den letzten Grenzen, was das griechische Wort ορια betrifft. Zudem sagt er nicht einfach: "er, der befreit," sondern er, der beständig befreit.

Alleluja, Aggea und Sacharja. Diese Überschrift verweist auf den Titel des Psalms 145. Der Prophet führt in diesem Psalm das gleiche Thema fort und spornt das Volk Israel an, Gottes Wohltaten zu preisen. Gleichzeitig verkündet er die Weisheit und Macht Gottes, die sich in der Schöpfung der Natur äußert, wie etwa im Entstehen von Schnee, Frost, Eis, Dunkelheit und Kälte. Lobe, Jerusalem, den Herrn, lobe deinen Gott, Zion! Stärke den Glauben deiner Tore, segne deine Kinder in dir. Du, der du der Welt Grenzen setzt und dich von Weizen nährst: Nachdem er allgemein von den Wohltaten Gottes gesprochen hat, richtet er sein Wort wieder an die Gläubigen, damit sie mit wahrer Dankbarkeit jene Gaben und Erbarmungen empfangen, die die Welt oft ohne Dank annimmt.

Dieser Psalm ist ebenfalls aus einer späteren Zeit und könnte, ähnlich wie der vorherige, während Nehemias' Amtszeit verfasst worden sein, der bekanntlich die Mauern und Tore Jerusalems errichtet hat (vgl. Nehem. 7,2 mit diesem Psalm). Der Psalmist ruft das wiederhergestellte und dicht bevölkerte Jerusalem dazu auf, den Herrn zu loben („segne deine Kinder in dir“), das sich über Frieden und äußeren Wohlstand freut (Tukah-Weizen) (V. 1-3). Das kraftvolle Wort des Herrn (V. 4), das mit Leichtigkeit einen strengen Winter in einen milden Frühling verwandelt (V. 5-7), hat diese Befreiung bewirkt und Israels leidvolle Zeit (Gefangenschaft - Winter) in eine bessere Situation überführt. Es konnte nicht anders sein; denn Israel ist die Offenbarung anvertraut worden (V.